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達真堪布：瓜熟蒂落 第六篇 點石成金 守口護心

　　觀察、評論他人的過失本身就是一種過失。觀察、評論他人的過失本身就是一種過失。

　　佛法是佛講的宇宙的真相與真理。我們?yōu)槭裁匆獙W習佛法？因為佛的智慧是最究竟、最圓滿的。佛法像面鏡子，只有拿來照自己，才能照出自己的缺點和錯誤。你認為的“好”，不一定是好；你認為的“不好”，不一定是不好。不要去找別人的毛病，不要去評判別人，我們沒有這個能力。

　　因為你沒有他心通，所以無法判斷他人是有修行還是沒修行。你不知道他人是善人還是惡人，不知道他人所做的一切是善還是惡，不知道他人的心態(tài)。因為你沒有他心通，所以你更不知道他人的發(fā)心和動機，總之你所見到的未必是真相。善惡不在表面上、形式上，而是在心里。如果盲目地去判斷別人，議論別人，評價別人，很容易造業(yè)。我們就是這樣造業(yè)的，而且還渾然不知。

　　很多人特別喜歡評價別人，評說他人做的如法或不如法。這是我們最大的弱點，是宿世的業(yè)障，也是生生世世積累的惡習。以正知正念守護自己的三門，做好自己，是不會有錯的。我們若是真心想解脫，就把這個“我”放下，不要把自己擺得太高，不要把自己看得太重。

中國佛教史概說：第七章唐代的佛教佛教和國家性質與社會活動第五節(jié)僧…

中國佛教史概說：第七章 唐代的佛教(一)佛教和國家性質與社會活動 第五節(jié) 僧…

　　看了唐代的律令格式的具備，便知那是完成法典體系的時代。佛教，持有印度傳來的律藏，以其戒律作為教團的自治和經營的規(guī)范。但是，中國佛教的社會發(fā)展，不僅對內有師弟、弟子、兄弟等的相互關系，尚有對外方面的社會國家的種種問題之處置，因而產生了超出于古來戒律范圍的東西，作為中央集權的國家，也就有其多少要在法制上加以規(guī)定的必要。依據《故唐律疏議》卷六的名例、卷一二的戶婚、卷一九的盜賊律，對于僧道之犯罪者，有依俗法推勘之判例。再看日本的太寶律令、僧尼令二十七條，一向被認為是依據被牧于唐永徽律令的道僧格而來。至于唐所謂之道僧格，近幾年的研究，可以追溯到貞觀律令的制定為止，唯其條文散佚不詳。唐朝國家對于佛道二教的諸問題，采取以俗法推勘的方式，亦以處理犯罪的僧道，這些基本的條目，可知已規(guī)定在道僧格之中。因此，依以戒律組成的佛教教團，在自治權方面，已感受到極大的侵害。但在掌握著廣大領土的唐朝，在其世界性的專制君主的國家政治的體制之下，應加以注目者，乃是對佛道二教的宗教行政之組織化。

　　唐朝，嚴禁新佛寺的建造，嚴守佛寺定數(shù)制的方針。隋代的佛寺，是以寺監(jiān)統(tǒng)理眾僧，唐朝的佛寺則定出了稱為三綱之制的上座、寺主、都維那的職稱，由眾僧之中推舉產生之后，國家予以任命。

　　然在唐初之際，中央及地方的僧官制，尚在不振作的狀態(tài)之下，故于唐高祖武德初年(西元六一八年)，起用十大德，來管理僧尼，這是從國家行政之急切整頓中產生的。到了唐中期，便漸漸地完成僧錄制度。唐憲宗時，任命端甫為左街僧錄，靈邃為右街僧錄，也就是在京城長安的佛教界，設立分為左右兩街的僧錄，以統(tǒng)理首都內的佛寺及僧尼。在這之前，唐都長安，盛行造寺起塔的功德事業(yè)，受命經辦這種事業(yè)的長官，稱為修功德使。代宗之時，第一任的內外功德使，是李元琮與李憲誠，他們兩人，都是不空三藏的在俗弟子。以一位統(tǒng)率首都長安禁衛(wèi)軍的李元琮為京城寺觀功德使；又以另一位在宮廷享有權勢的宦官李憲誠為內功德使，以唐都長安作中心，指揮推展寺觀的修理營造，以及盛大的佛教法會儀禮的舉辦。這便是不空三藏宣說的禳災招福的國家佛教。然到德宗掌政之初，諸政為之一新之際，對于這種以掌軍務之人擔任功德使，而與唐室統(tǒng)理釋教的性質全然相違的事，一時曾被廢止，但在不久之后，又形復活。這樣的功德使權力很大，乃至掌握鴻臚寺的僧道人事的推舉權，然此權勢的發(fā)揮，竟未考慮到唐室的衰微，繼續(xù)進行著造寺起塔以修功德的事業(yè)，此也正是引起武宗會昌破佛運動的遠因。

　　對于中央稱為僧錄的僧官，另有地方的十道，名為僧統(tǒng)的僧官，又有各州被呼為僧正的僧官，住于開元寺等的各州官寺，統(tǒng)理轄內的佛寺及僧尼。一到唐代中期之后，由中央而到地方的僧官制度，已經完備，但其權限，全被俗官的形勢所奪?？v系鴻臚寺之所管，亦因功德使的出現(xiàn)而權限轉移。不過，開元之后的有唐一代，以尚書省之下的祠部，作為統(tǒng)理佛道二教的中央官署者，乃是通例。