佛書題解：彌勒上生經(jīng)、彌勒下生經(jīng) 解題
經(jīng)名：彌勒上生經(jīng)、彌勒下生經(jīng)
著譯者：劉宋沮渠京聲譯. 西晉竺法護(hù)譯
資料出處：佛書解題(香光版)
解題◆彌勒上生經(jīng)
《彌勒上生經(jīng)》，全名為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》，又名《觀彌勒上生經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》、《上生經(jīng)》、《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》、《觀彌勒經(jīng)》、《彌勒菩薩般涅槃經(jīng)》，一卷。劉宋．沮渠京聲譯，收於《大正藏》第十四冊。為彌勒三部經(jīng)之一、彌勒六部經(jīng)之一(《觀彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒來時經(jīng)》、《觀彌勒菩薩下生經(jīng)》、《彌勒下生成佛經(jīng)》、《彌勒大成佛經(jīng)》)。是彌勒經(jīng)典中最晚譯出的作品，也是彌勒凈土信仰所依據(jù)的主要經(jīng)典之一。本經(jīng)內(nèi)容主要在敘述彌勒菩薩命終往生兜率天、在兜率內(nèi)院說法的情景、兜率天宮的殊勝、以及往生兜率天的修行十善念佛等方法，并以此念佛功德可超越九十六億劫生死之罪。本經(jīng)敘述方式及內(nèi)容與《觀無量壽經(jīng)》相似。
本經(jīng)分為序說、正說、結(jié)說，結(jié)構(gòu)分明。
一、序說：為本經(jīng)前言，可分為通序及別序。
一、通序
佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，爾時世尊舉身放光照遍十方，光中化佛。與會者有諸大弟子及其眷屬、菩薩、天龍等，觀佛光明，皆悉云集。世尊出廣長舌相演說諸陀羅尼。
二、別序
彌勒菩薩於座中，優(yōu)波離起疑世尊往昔於毗尼中及諸經(jīng)藏，說阿逸多(彌勒)次當(dāng)作佛。但此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當(dāng)生何處。其人雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱。佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。佛告優(yōu)波離，此人十二年后命終，必得往生兜率陀天上。
貳、正說：為本經(jīng)的詳細(xì)內(nèi)容，可分為廣明兜率天宮的殊勝，往生的方法，及勸眾發(fā)愿。
一、廣明兜率天宮的殊勝
(一)依報
兜率陀天上，諸天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故，以天福力，造作宮殿及脫身上的旃檀摩尼寶冠供養(yǎng)彌勒，發(fā)愿於兜率陀天受記，若實，寶冠化成供具。發(fā)愿已寶冠即化成七寶而成的寶宮放大光明，光中有諸天寶女，執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞，出妙音樂演說不退轉(zhuǎn)地*輪之行。亦有龍王雨五百億七寶行樹，風(fēng)吹樹動，演說苦空無常無我諸波羅蜜。宮中有一大神，為彌勒造善法堂，寶珠，琉璃等無不具足，莊嚴(yán)國土中無不在演說妙法。并有寶幢、華德、香音、喜樂、正音聲等五大神演說諸法。
(二)正報：
彌勒先於波羅捺國劫波利村，波婆利大婆羅門家生。卻后十二年二月十五日還本生處，結(jié)跏趺坐，如入滅定，身紫金色，上至兜率陀天。時兜率陀天七寶臺內(nèi)，師子床座，彌勒化生於蓮華上，結(jié)跏趺坐。身金色，三十二相，八十種好，皆悉具足。與諸天子各坐華座，晝夜六時，常說不退轉(zhuǎn)地*輪之行。經(jīng)一時中，成就五百億天子，令不退轉(zhuǎn)於耨多羅三藐三菩提。
二、往生的方法
(一)修善念佛發(fā)愿
諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香華供養(yǎng)，行眾三昧，深入正受，讀誦經(jīng)典，雖不斷結(jié)，如得六通，應(yīng)當(dāng)繫念，念佛形像，稱彌勒名，受八戒齌，修諸凈業(yè)，發(fā)弘誓愿，即得往生兜率陀天。
(二)特勸彌勒凈土殊勝
生於蓮華上，結(jié)跏趺坐。百千天子，作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散其上。汝當(dāng)皈依，即得超越九十億劫生死之罪。菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉(zhuǎn)於無上道心。如眾生等，若凈諸業(yè)，行六事法，必定無疑，當(dāng)?shù)蒙抖德侍焐稀?/p>
(三)成佛授記
值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前，受菩薩記。
(四)執(zhí)持名號以立行
若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處，邊地，邪見，諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業(yè)。聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業(yè)，速得清凈。若聞名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢旛，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法。即於無上道，得不退轉(zhuǎn)，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來授記成佛。
三、勸眾發(fā)愿
佛滅度后，四部弟子天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當(dāng)作是觀。繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德，迴向愿生彌勒前。
參、結(jié)說：為本經(jīng)利益流通分。
一、諸眾發(fā)愿
天人八部，今於佛前，發(fā)誠實誓愿，於未來世，值遇彌勒，捨此身已，皆得上生兜率陀天。世尊受記。汝等及未來世修福持戒，皆當(dāng)往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。
二、明經(jīng)名
經(jīng)名《彌勒菩薩般涅槃》，亦名觀《彌勒菩薩上生兜率陀天勸發(fā)菩提心》。
三、信受奉持
佛說是語時，他方來會十萬菩薩，得首楞嚴(yán)三昧。八萬億諸天，發(fā)菩提心。皆愿隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
解題◆彌勒下生經(jīng)
《彌勒下生經(jīng)》，全名《觀彌勒菩薩下生經(jīng)》，又名《觀彌勒下生經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》、《彌勒當(dāng)來下生經(jīng)》、《下生經(jīng)》，一卷，西晉竺法護(hù)譯，收於《大正藏》第十四冊。本經(jīng)是彌勒三部經(jīng)之一、彌勒六部經(jīng)之一。本經(jīng)為四本異譯中，為最受重視的一部經(jīng)。本經(jīng)內(nèi)容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法渡眾的盛況。
本經(jīng)分為序說、正說、結(jié)說。
一、序說：為本經(jīng)前言，可分為通序及別序。
一、通序
佛在舍衛(wèi)國，祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千五百人俱。
二、別序
阿難啟問，佛告阿難彌勒出現(xiàn)國土豐樂弟子多少，善思念之，執(zhí)在心懷。
貳、正說：介紹彌勒下生因緣
一、依報
將來久遠(yuǎn)於此國界，當(dāng)有城郭名曰雞頭。土地豐熟，人民織盛，街巷成行。并有龍王夜雨香澤。晝則清和。有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教。每伺人民寢寐之后，除去穢惡諸不凈者。當(dāng)時，閻浮提地極盡莊嚴(yán)。爾時有一法王出現(xiàn)，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。鎮(zhèn)此閻浮地內(nèi)，不以刀仗，自然靡伏。并有四大藏。自然應(yīng)現(xiàn)，彼王以此寶藏之物惠施貧窮。
彼王有一大臣，名曰修梵摩。修梵摩有妻，名梵摩越。爾時彌勒菩薩於兜率天。觀察父母不老不少，便降神下應(yīng)從右脅生。如我今日右脅生無異。時修梵摩即與子立字。名曰彌勒。
二、正報
彌勒菩薩有三十二相。八十種好。莊嚴(yán)其身。身黃金色。爾時人壽極長。無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人五百歲然后出嫁。
三、成道
爾時彌勒在家未經(jīng)幾時。便當(dāng)出家學(xué)道。坐道樹名曰龍華，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。大地震動，地神各各而相告曰，今彌勒已成佛道，其聲轉(zhuǎn)至聞四天王宮，轉(zhuǎn)聞徹於三十三天等諸天。
四、說法
爾時魔王名曰大將。將欲界無數(shù)人天。至彌勒佛所恭敬禮拜。彌勒圣尊與諸人天漸漸說法微妙之論。
五、龍華三會大眾得利
爾時彌勒見諸人民已發(fā)心歡喜，諸佛世尊常所說法苦集盡道。與諸天人廣分別其義。爾時座上八萬四千天子。諸塵垢盡。得法眼凈。儴佉王聞彌勒已成佛道。便往至佛所，時彌勒佛與王說法。義理深邃。爾時大王復(fù)於異時立太子為王。賜剃頭師珍寶，復(fù)以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。盡成道果，得阿羅漢。是時修梵摩大長者、佛母梵摩越聞彌勒已成佛道，亦各領(lǐng)八萬四千眾，往至佛所，求作沙門。時彌勒菩薩率領(lǐng)徒眾到摩竭國毘提村中見大迦葉禪窟時得度，共九十六億人證阿羅漢，為初會。第二之會時，有九十四億人皆得阿羅漢。彌勒第三之會，九十二億人得阿羅漢。
六、心得解脫
爾時彌勒為諸弟子說十想法，當(dāng)思惟1.無常之想2.樂有苦想3.計我無我想4.實有空想5.色變之想6.青瘀之想7.逢脹之想8.食不消想9.膿血想10.一切世間不可樂想。此十想者。皆是過去釋迦文佛為汝等說。令得盡有漏心得解脫。
七、得遇龍華三會因緣
若此眾中釋迦文佛弟子，過去之時修於梵行、供養(yǎng)三寶、彈指之頃修於善本、行四等心、受持五戒三自歸法、起立寺廟、補(bǔ)治故寺、八關(guān)齌法、香華供養(yǎng)、聞法悲泣墮淚、專心聽法、復(fù)盡形壽善持禁戒、盡形壽善持梵行、書讀諷誦、復(fù)承事供養(yǎng)，皆可參與龍華三會。
參、結(jié)說：為本經(jīng)利益分
一、結(jié)勸往生
爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，十一垓人諸塵垢盡，得法眼凈。爾時眾生皆是利根，其有善男子善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，欲食自然粳米者，并著自然衣裳，身壞命終生天上者。
二、信受奉行
彼善男子善女人。當(dāng)勤加精進(jìn)。無得懈怠。亦當(dāng)供養(yǎng)承事諸法師。名華擣香。種種供養(yǎng)。無令有失。如是阿難。當(dāng)作是學(xué)。爾時阿難及諸大會。聞佛所說。歡喜奉行。
本經(jīng)的地位及特色：
一、中國彌勒信仰於晉時道安法師(314～385)首倡以來，逐漸盛行。初唐時在天臺宗和法相宗高僧的推動與宣揚(yáng)下，民間「彌勒佛出世」觀念的流傳，和武則天的提倡，不少僧尼信士或期生兜率，或愿與「龍華三會」，或誦念彌勒佛名。隋唐造像記裡，也時常發(fā)現(xiàn)「龍華三會，愿登上道」的語句。這一切都說明了隋唐彌勒信仰流行的情況。后來由於《阿彌陀經(jīng)》的譯出，發(fā)愿往生西方凈土者亦多，所以彌勒信仰已不如以前盛行，不過十九、二十世紀(jì)的民間宗教社團(tuán)猶深受彌勒信仰的影響。
二、歷代對於彌勒佛的信仰，可分成二大類。其一係依《彌勒上生兜率天經(jīng)》所說，而追求死后往生兜率凈土，以親聆彌勒菩薩說法；另一係依《彌勒下生經(jīng)》所說，致力於累積善根，以等待彌勒菩薩降生、成道，等在龍華三會之中，蒙受彌勒法益。
三、韓國、日本的彌勒信仰也頗為盛行。
四、彌勒凈土變，展現(xiàn)彌勒凈土相狀之圖畫或雕刻，在中國佛教藝術(shù)上具有研究的價值。
五、由於彌勒信仰的普及，歷來關(guān)於彌勒的造像，多不勝數(shù)。
《彌勒上生經(jīng)》的注疏有六種：
1.隋．沙門吉藏撰，《彌勒經(jīng)游意》，一卷，大藏第三十八冊。
2.新羅．釋元曉撰，《彌勒上生經(jīng)宗要》，一卷，大藏第三十八冊。
3.唐．大慈恩寺窺基撰，《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》，二卷，大藏第三十八冊。
4. 唐．景興撰《彌勒三經(jīng)疏》(上生、下生、成佛經(jīng))，各一卷，大藏第三十八冊。
5.宋．守千集，《彌勒上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔科》，科一卷，鈔二卷，共三卷，卍續(xù)藏第三十五冊。
6. 民國．太虛大師講；葦舫、清虛合記，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)講要》見太虛大師全書十四冊。
《彌勒下生經(jīng)》的傳譯四種：
1. 西晉．竺法護(hù)譯，《彌勒下生經(jīng)》，一卷，大正藏第十四冊。據(jù)者研究，竺法護(hù)所譯的《彌勒下生經(jīng)》早已散佚?，F(xiàn)存之本經(jīng)實即僧伽提婆所譯《增一阿含經(jīng)》卷四十四之別生經(jīng)，而於唐代被誤為竺法護(hù)譯。
2. 失譯人名，《佛說彌勒來時經(jīng)》，一卷，大正藏第十四冊。
3.姚秦．鳩摩羅什譯，《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》，一卷，，大正藏第十四冊。
4.唐．義凈三藏譯，《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》，一卷，大正藏第十四冊。
然本經(jīng)之對告眾為阿難，其他異譯本則為舍利弗。本經(jīng)自古以來頗為流行，梵本現(xiàn)存。另有西藏譯、于闐語本，及以回鶻文字所書寫之土耳其古語經(jīng)等。其中，西藏本與義凈譯本相符。于闐語亦譯成德文，土耳其古語本之跋語謂其乃自印度語譯成都貨羅語，復(fù)由都貨羅語譯成突厥語。
《彌勒下生經(jīng)》的注疏有三種：
1. 新羅．憬興撰，《彌勒下生經(jīng)疏》，一卷，《卍續(xù)藏》第三十四冊。
2. 日本．善珠述《彌勒下生經(jīng)義疏》，一卷。
3. 作者不詳《彌勒下生經(jīng)述贊》 一卷(不全)，《卍續(xù)藏》第三十四冊。
(香光尼眾佛學(xué)院圖書館整理)
紅塵中的凈土香港理工大學(xué)問答索達(dá)吉堪布：紅塵中的凈土 四、香港理工大學(xué)問答 『 2011年7月29日晚上 』 （一） 問：我是香港大學(xué)教育學(xué)院的學(xué)生。現(xiàn)代腦科學(xué)發(fā)現(xiàn)，特定的腦區(qū)，與情緒、記憶等有種種關(guān)聯(lián)。所以，很多人認(rèn)為心識只不過是大腦的產(chǎn)物，大腦死了，心識也就不存在了。請問，如何遣除此種疑惑？ 答：現(xiàn)在所謂的腦科學(xué)，只是對大腦的部分結(jié)構(gòu)作了一些分析，至于心與腦之間的真正關(guān)系，科學(xué)界對此仍是一片空白。到目前為止，包括榮格的心理學(xué)在內(nèi)，也沒有透徹觀察到內(nèi)心的本質(zhì)，且不說大乘密宗中揭示的道理，就算是小乘《俱舍論》講的心與心所之間的關(guān)系，他們也沒有弄得比較明白。 其實，“大腦死了，心識也就不存在了”，這種說法并不正確。沒有大腦卻能存活的人，目前已發(fā)現(xiàn)有數(shù)十位之多。以前六世達(dá)賴在傳記中也說，他還親眼看見過一個沒有頭的人活著，深感眾生的業(yè)力不可思議[1]。 正好，昨天晚上我也夢到一個人，頭放在這里，身體在那邊，而且還會說話。當(dāng)時我就跟旁邊的人講：“這個病人非常嚴(yán)重，趕快送到醫(yī)院去救。我可以出點錢，出多少都可以，畢竟事關(guān)一個人的性命?！痹缟闲褋硪院?，不知道這是什么意思，但至少我在夢中沒有生惡念，而是產(chǎn)生了一個利他心，還是挺不錯的，自己也比較歡喜。你今天就恰恰問了這樣的問題，可能是一種預(yù)示吧。 （二） 問：仁波切您好，我代表一位美國朋友問一個問題。請問：佛法的傳承為什么很重要？現(xiàn)代有先進(jìn)的科學(xué)記錄手段，還需要強(qiáng)調(diào)傳承嗎？ 答：佛法的任何一個傳承，包括戒律的傳承，都非常重要。 像我們藏地，比丘尼戒的傳承就歷來沒有，只有沙彌尼戒的傳承，所以女眾出家的話，便無法受比丘尼戒；而在漢地，這個戒律的傳承一直都存在。不過在藏地，《大藏經(jīng)》和論著的傳承，始終完好無損地代代相傳，這是相當(dāng)稀有的。 那么，這些傳承有什么作用呢？可以起到加持承接的作用，也就是說，它能將佛陀的加持無有間斷地傳給我們，這對修行人來說至關(guān)重要。 其實，不單單是佛教強(qiáng)調(diào)傳承，包括世間也是如此。比如他們美國的總統(tǒng)，第一個是華盛頓，到現(xiàn)在是奧巴馬，這也算是一種傳承。既然世間的傳承都十分重要，那佛教的法脈就更不用說了。 （三） 問：您剛說煩惱就是菩提，感受痛苦時要想到別人，不斷地發(fā)愿、回向，以此培養(yǎng)慈悲心，這樣就不再有痛苦了，對不對？ 答：這要看每個人的修行功夫。 問：但這樣也會非常痛苦啊。比如看上師生病了，希望上師能夠馬上康復(fù)。 答：《寶性論》里說了，真正的圣者超離了生老病死，身體上是不會有病苦的；但在眾生面前，出于某種利他的需要，上師也可以顯現(xiàn)生病等[2]。所以，弟子為上師生病而痛苦，是凡夫?qū)κフ叩囊环N擔(dān)憂。 問：那么說，上師生病是為了度化我們，就像維摩詰居士一樣？ 答：如果上師是大成就者的話，是；但若上師是凡夫人，那也值得弟子關(guān)心。（眾笑） （四） 問：動物是有生命的，吃它是一種不好的行為。但植物也是有生命的，我們吃了的話，會不會也像吃動物一樣不好呢？ 答：這個問題，我昨天在中文大學(xué)那邊也講過。佛在《涅槃經(jīng)》中說：“眾生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生?！彼裕逄N(yùn)聚合的生命，才有真正的痛苦。動物就有這樣的生命，而植物，雖在外境的刺激下會產(chǎn)生某種反應(yīng)，比如動搖、生長、死亡，但它并沒有真實的五蘊(yùn)。假如認(rèn)為植物也有動物或人一樣的生命，那佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說了，若許“十方草木，皆稱有情，與人無異”，則墮入外道，“迷佛菩提，亡失知見”。 現(xiàn)在很多人覺得植物與動物完全一樣，這樣的觀點大錯特錯。包括有些大學(xué)老師也分不清楚，這是相當(dāng)遺憾的。以前郭沫若翻譯過一部很厚的書，叫《生命之科學(xué)》，我也曾看過，里面就講了很多生物學(xué)的知識，但也沒有把動物和植物的生命分開。 按照我們佛教的觀點，你今天割一根草，跟殺一頭牛有很大差別。殺牛是摧毀了有情的生命，這有極大過失；而割草的話，并沒有殺生的過患。 有些人可能會說：“佛教里不是講了嗎，對動物不能損害，對草木也不能損害?！斑@種說法雖然是有，但意思并非完全相同。就像你去殺人和砍伐森林，盡管二者在法律上都不允許，但定罪還是有天壤之別。同樣，我們殺了動物的話，必定會墮入地獄；而砍一棵樹的話，則不會墮入地獄，只是有輕微的過失。 所以，在這個問題上，大家一定要弄明白。為什么我一直強(qiáng)調(diào)佛教徒必須要學(xué)習(xí)佛法？原因也在這里?，F(xiàn)在很多人都認(rèn)為“我吃肉也有過失，吃蔬菜也有過失”，對過失的輕重并沒有分。這樣的話，你偷金子也有過失，偷針也有過失，所有問題都一概而論的話，這是不合理的。 （五） 問：我是香港中文大學(xué)的。佛陀當(dāng)年正是看到眾生的苦，為了想辦法解決，才出家修行，最終成就了佛果。那我們學(xué)了佛以后，盡管也期望有一天能成佛，但現(xiàn)在的心力不像佛陀那么大。在這個過程中，經(jīng)常遇到痛苦怎么辦呢？ 答：經(jīng)常遇到痛苦的話，容易生起出離心，把它變成一種成就的動力，這就叫將痛苦轉(zhuǎn)為道用，此舉對我們修行人來講非常重要。 在藏傳佛教中，很多大德并不希望成天順順利利，否則，修行就沒什么進(jìn)步了。作為大乘修行人，一旦遇到敵人、生活中出現(xiàn)不順，絕不會像世間人一樣痛苦，而是像拾到了如意寶般開心，以此可檢驗自己的修行境界如何。猶如高明的醫(yī)生，能將山上所有的草，都配成良藥，同樣，真正有修行的人，不管遇到什么樣的痛苦，都可以把它轉(zhuǎn)為道用，變成解脫的一種助緣。 （六） 問：我來自香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院。我身邊有個很親近的人，我執(zhí)很厲害。我也問過自己的上師，上師說她屬于串習(xí)比較重的，各種習(xí)氣很難一下子改變。但我還是希望能從佛法上幫助她，請問我應(yīng)該怎么做？是放任她而自己繼續(xù)修行，還是盡量用佛法去引導(dǎo)她？ 答：怎么樣去度化她，應(yīng)該是你跟你上師兩個人的事情，讓我來說有點不合適吧。不過，我建議即使她的習(xí)氣很重，不能一下子就改過來，你也不應(yīng)該聽之任之。 倘若翻開佛陀的傳記、大德的開示，我們就會明白，度化眾生并不是那么容易的，只有通過長期的勸說，有些人才會逐漸生起信心、出離心、智慧。因此，你對她不應(yīng)該放任不管，而需要不斷地努力。 作為一個大乘佛子，實際上身邊會有很多這種人，你說了一次兩次可能不起作用，但只要持之以恒，遲早他會被你感化的。有些人認(rèn)為：“跟這種人怎么講都沒用，簡直是白費(fèi)口舌?！逼鋵嵅⒎侨绱恕Ｈ朔譃槿N：一種是頑固不化的，誰說了都不聽，就算佛陀來了也沒用；一種是不用別人去勸，他自己就覺醒過來了；還有一種是，如果經(jīng)常去引導(dǎo)他，他就有善根蘇醒的機(jī)會，但你若是不努力，那就沒辦法了?！栋贅I(yè)經(jīng)》中也有很多故事說，某某眾生若沒遇到佛陀，就還要在輪回中流轉(zhuǎn)五百世，但遇到了佛陀以后，即生就獲得阿羅漢果，解脫了一切痛苦。 所以，度化眾生不能避重就輕。其實，你如果有菩提心，就肯定愿意度化眾生，將這種境界傳給身邊很多人；但你若對此什么感覺都沒有，那可能就無所謂了。因此，作為一個佛教徒，居士也好、出家人也好，關(guān)鍵看你有沒有這種境界。有的話，就不可能獨(dú)吞這種精神食糧，而會很愿意跟眾生分享，讓他們也擺脫一切痛苦。 現(xiàn)在的人類，確實很需要佛法來拯救，而且如今弘揚(yáng)佛法非常應(yīng)時，因緣很成熟，時機(jī)也相當(dāng)殊勝，我們應(yīng)該要多利益一些眾生。再過幾十年，你我都不一定在這個世上了，很多人也灰飛煙滅了，有些往生到極樂世界了，有些墮入地獄了。所以，在今生這個短短的時間里，每個人一定要好好把握，用佛法的智慧去利益別人，真的遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過金錢上的幫助。 （七） 問：現(xiàn)今這個繁忙的社會，人們的生活和工作壓力很大，特別像香港這樣一個國際化都市，競爭非常激烈，怎樣才能平衡各方面的壓力，獲得幸福感呢？ 答：按照佛教的觀點，最好要學(xué)會知足少欲。若能如此，寂天論師說了[3]，這種遠(yuǎn)離貪欲、自由自在的快樂，就連帝釋天王也很難享受到。 現(xiàn)在這個世界，很多人整天奔波忙碌，并不是真的缺少什么，而是為了面子、為了名利。每個人都不擇手段地占有很多，以至于社會上的大部分資源，最后只流入極少數(shù)的富人手里，這是一種非常大的浪費(fèi)。 其實，一個人有了權(quán)力、有了財富的話，應(yīng)該用于回饋社會，讓更多的人共同分享。若能有這樣一顆心，自己的壓力肯定會減少，幸福感也會與日俱增，整個社會才能真正體現(xiàn)出一種和諧。 （八） 問：我本人信佛多年，但從來沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過佛法。您能否給一個概括的指引，讓我們?nèi)娼佑|到您所講授的佛法？ 答：我講授的佛法，香港有個國際菩提學(xué)會，近兩年來，對我所講的《入菩薩行論》、《大圓滿前行》、《藏傳凈土法》，以及般若方面的道理，每個星期天都在學(xué)修。今天在場穿著紅衣服的，好多都是國際菩提學(xué)會的。你如果希望系統(tǒng)地了解佛教，可以跟他們一起學(xué)習(xí)。我只有這個辦法了，否則，親自給你講的話，我也沒有這個時間，你的各方面因緣也不一定契合。 昨前天我看了一下，香港國際菩提學(xué)會的人比較少，但不管人多人少，我都是隨緣的。如果你想次第學(xué)佛，可以跟他們?nèi)〉寐?lián)系。以后我會給大家長期提供法本、光盤等，而且一般不收錢。 我們這個學(xué)會的原則，不是以募捐為主，不是以掙錢為主。當(dāng)然，我也不是說弘揚(yáng)佛法不需要錢，但之所以成立這個學(xué)會，主要是想讓大家清凈地學(xué)習(xí)佛法。我的發(fā)心也很清凈，不管到哪里去，都只有這個想法。而我們學(xué)會的原則，也是給大家提供一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，并沒有其他任何目的。所以，如果你愿意學(xué)習(xí)，可以跟他們聯(lián)系一下。 （九） 問：我是香港城市大學(xué)的。5年前我斷了韌帶，一直很痛苦，這幾年沒有敢運(yùn)動。幾個月前，我再做運(yùn)動時，竟然又?jǐn)嗔送粭l韌帶。為什么我這個身體這么弱，好像經(jīng)常都有病，我該怎么解決呢？希望您可以給我一點建議。 答：任何一種病，都要依靠中醫(yī)或西醫(yī)來治療，這是佛教也很提倡的。然后在這個基礎(chǔ)上，再應(yīng)該調(diào)整一下自己的心態(tài)。 我個人而言，10年前得過強(qiáng)直性脊柱炎，很多醫(yī)生都說這沒辦法治，一輩子會非常痛苦，同時我還有肝炎、慢性胃炎。曾有一個醫(yī)生，看了我的檢查報告后說：“你這個人很倒霉！這么多難治的病，全部出現(xiàn)在你一個人身上?！比绻覜]有學(xué)過佛，可能心里會非常痛苦。但因為學(xué)了大乘佛法，說實話，我并沒有把這些當(dāng)回事，覺得這個身體再怎么保養(yǎng)，遲早也會腐朽的，不管自己能再活多少天，都應(yīng)該做些有意義的事情。 所以，當(dāng)醫(yī)生看了我的報告后，說我可能活不了很久時，我就趕快在廈門找個地方，以閉關(guān)的方式翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》。這部論沒有譯完之前，我很擔(dān)心中途會離開世間，如果能善始善終的話，我就沒什么遺憾了，這些我在日記《旅途腳印》中也寫過。結(jié)果過了這么多年，這幾個病奇跡般地全部好了，現(xiàn)在就沒有什么了。 所以，我們作為病人，不要老想著自己痛苦怎么辦，不要太把它當(dāng)回事。正如我剛才所說，生病也可以，不生病也可以。假如這個病總好不了，那是自己前世的業(yè)障，以此可觀想代眾生受苦。平時有這種心態(tài)的話，遇到什么都會快樂。甚至到了一定時候，你的病會不藥而愈。退一步說，就算它好不了，這個世上也不只有你我會死，所有的人最后都會離開。沒辦法，輪回就是這樣。 （十） 問：我是香港理工大學(xué)的畢業(yè)生，也是寧瑪巴佐欽傳承的。請問，立斷跟頓超有什么分別呢？ 答：立斷、頓超，實際上是大圓滿的兩大修法，又名本來清凈、任運(yùn)自成。本來清凈，主要講了心的本體空性；任運(yùn)自成，則是講了光明部分。修大圓滿時，這兩個要訣不可不知。但我們在具體修之前，必須要得過灌頂、修過加行。 關(guān)于這二者的區(qū)別，我在口頭上也會講，畢竟自己用了人生一半的時間，經(jīng)常思維這些道理。但今天在座的人當(dāng)中，有些對密法不一定有信心，有些連灌頂都沒得過，所以可能沒辦法說。但我以前翻譯過很多這方面的書，你最好是私下了解一下。 問：弟子非常喜歡法王如意寶，希望他很快乘愿再來?？煞裾埬鷤饕幌滤钠碚埼?，讓我們祈請他快點回來？ 答：法王如意寶曾經(jīng)也來過香港，當(dāng)時他老人家去美國、去印度時，回來都經(jīng)過這里，住在白玉中心。剛才我路過理工大學(xué)的門口，他們給我指了一下白玉中心。本來我比較熟悉這條街，但現(xiàn)在香港變化太大了，我都不認(rèn)識了。剛才來的時候，我心里也非常傷心，想當(dāng)年法王如意寶還健在，現(xiàn)在卻離開了這個世間。 不過，法王如意寶離開時，只是說“暫時”不轉(zhuǎn)世，并沒有說“永遠(yuǎn)”不轉(zhuǎn)世。所以，我也非常希望他老人家盡快乘愿再來，度化無量無邊的眾生。 下面，我念一下法王的祈禱文： 涅慶日俄再愛香克思 自大圣境五臺山 加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間 晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足 共機(jī)多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持 巴美特這多杰德炯杰 蓮師心子降魔金剛尊 哲波南若利饒朗波嘎 化現(xiàn)列繞朗巴游舞身 芒圖隆當(dāng)熱波華吉協(xié) 多聞教證功德悉圓滿 晉美彭措夏拉所瓦得 晉美彭措足下誠祈禱 特杰功博辛拉釀拉耶 意傳密意加持入心間 特耶吉德這巴辛吉洛 心意融合一味祈加持 謝謝！ |
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