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為何有孕了，一定要多多念《普門品》，多多放生，干善事。便是培育怙恃的德性，沒有要讓冤親借主滋擾到孩子，危害孩子對天地能量的一種吸取。

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中國佛教的祖師們，因證得生逝世自由，所以可以自由選擇逝世亡的體例。他們經(jīng)過對佛法的實在領(lǐng)會和體證，勘破生逝世的陰霾，穿越時空的限隔，對生逝世皆能坦然應(yīng)對、膽大妄為。所以，逝世亡對他們來說是一件無所謂的事，是一件自由的事，是一件歡愉的事?？臻T中人對性命的超脫，是任何名流皆難以媲美的。宋代德普禪師的遺世，便非常瀟灑。一天，他把門徒皆召來叮囑說：“我就要去了，不知道逝世了你們?nèi)艉渭腊菸遥€不知道我有無空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現(xiàn)在還在世，大師先來祭拜一下吧！”門生們雖感覺奇異，卻還不敢有違師命，因而熱熱鬧鬧地聚在一起祭拜一番。誰知道第二天一早，德普禪師真的死了。這類先祭后逝世的體例雖很獨特，卻還不失滑稽！

宋代另一位性空禪師坐水而逝世的事，還很有傳奇性。當時有賊人緩明兵變，使蒼生涂炭，殺伐甚慘，性空禪師非常不忍，明知正坐以待斃，仍是冒逝世往見緩明。他正在吃飯時做了一首偈自祭：“劫運既遭離亂，我是快樂烈漢，若何恰好乘時，請便一刀兩段?！币蚨饔庙戱R，解救了群眾的災(zāi)害。厥后禪師年歲大了，當眾宣布要坐正在水盆中逐波而化。他坐正在盆中，盆底留下一個洞，口中吹著橫笛，正在悠揚的笛聲中趁波逐浪而水化，成績一段空門美談。他留下一首詩：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，兩省開壙。撒手便行，無妨快暢；誰是知音？船子僧人。”本來曩昔有位船子僧人還愛好這類水葬體式格局，性空禪師因而又作了一首曲子來謳歌：“船子昔時返故土，沒蹤影處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊?！毙钥斩U師和船子僧人這類吹笛水葬的逝世法，不全是很畫情詩意嗎？

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良多禪師們離世的姿勢皆奇形怪狀：丹霞自然禪師策杖而逝世；隋朝惠祥法師手捧佛經(jīng)跪化；逢安禪師自進棺木三日猶能逝世而復(fù)活；唐代良價禪師來去自如，要延伸七日就延伸七日而逝世；古靈神贊禪師向門生說：“你們知不知道什么是‘無聲三昧’？”門生們答不知道，神贊禪師把嘴巴牢牢一閉就逝世了。而龐蘊居士一家四口的逝世法亦各有所長：先是女兒靈照爭先坐正在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著逝世。兒子正在田里鋤地，一聽父親歸天，就丟下鋤頭立化。龐夫人見他們個個皆去了，還拔開石頭漏洞，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手當；雙手拔開無縫石，不留蹤影與人知！”

這一些得道禪師、居士正在人生的末了時刻，輕松灑脫，又詼諧安閑，快樂自正在，真令人傾慕。他們以各類自若的姿勢走向殞命：站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……真是布滿畫中有詩！對真建行人來講，殞命是一次歡愉的返鄉(xiāng)之旅。

我們這一些沒有證悟的罪行凡夫，是很難象曩昔祖師一樣這類使人稱羨的逝世法了，好在有謝天謝地的臨終接引愿，只要我們篤信切愿稱其名號，他會和諸圣眾一同來接我們，我們還會逝世得很安穩(wěn)的。殞命對我們來講，實在不論是一件恐怖的事情，反而是業(yè)報受完，相當于所作已辦，悵然往生西方西方凈土，比在這里五濁惡世受苦受難不知道好多少倍。

一切念經(jīng)行人實在只要情愿，還能夠象歷代祖師一樣瀟灑地安閑地布滿畫中有詩地往生的。南無阿彌陀佛！