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通常人品醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的大夫治病，必然要安寧神志，無欲念，無企求，首先表現(xiàn)出慈祥同情之心，刻意挽救人類的痛苦。如果有患病苦來求大夫救治的，沒有管他的貴賤貧富，老幼妍媸，是仇敵照樣親近的人，是來往親密的照樣一樣平常的同伙，是漢族照樣少數(shù)民族，是愚蠢的人照樣伶俐的人，同等一樣看待，皆存有看待最親近的人一樣的設法主意，還沒有克沒有及三心二意，斟酌本身的利弊得失，珍惜本身的身家性命?？吹讲∪说陌脨?，就像本身的懊惱一樣，心里沉痛，沒有避諱艱險、日夜、寒暑、饑渴、疲憊，一心一意地往救護病人，沒有克沒有及發(fā)生推托和搭架子的設法主意，像如許才氣稱作公民的好大夫。與此相反的話，便是群眾的大害。古往今來，著名的大夫治病，多半皆用活物來救治求助緊急的病人，雖然說人們認為畜牲是卑賤的，而認為人是尊貴的，但說到珍惜性命，人和畜牲全是一樣的。傷害別個有益本身，是生物之情配合憎恨的，何況是人呢！殺戮畜牲的性命來求得保全人的性命，那末，分開“生”的道義就更遠了。我這一些方劑沒有消活物干藥的緣由，確切就在這里！此中虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已死了的，就買來用它，沒有在此例。只是像雞蛋如許的物品，由于它還處在成形前的狀況，必然碰到緊急情況，沒有得沒有已而忍痛用它。能沒有消活物的人，這才是能識見超出平常的人，照樣我比沒有上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭卑鄙齷齪，他人皆沒有肯看的，大夫只會表現(xiàn)出由心里感應憂傷的同情、憐惜、關懷的心境，沒有克沒有及發(fā)生一點沒有快的動機，這便是我的志向。

一個德藝兼優(yōu)的大夫的風采，應能使思惟純潔，知我內(nèi)省，目沒有旁視，看上去很持重的模樣，氣宇寬宏，問心無愧，沒有卑沒有亢。診察疾病，目沒有窺園，具體掌握病狀脈候，一針一線沒有得有誤。處方用針，沒有能有沒有對。雖然說對疾病該當敏捷救治，但更為重要的是臨證沒有惑亂，并該當周具體心，深入思索，沒有能在非同小可的大事上，輕率地夸耀自身才氣出眾，行動快速，獵取名望，如許干就太沒有仁德了！也有到了病人家里，縱使?jié)M目全是富麗的鋪設，還沒有必要探頭探腦，探頭探腦，琴瑟簫管之聲充溢耳邊，沒有能為之專心而有所喜樂，珍味佳肴，輪番供獻，吃起來還像沒有味道一樣，各類瓊漿一并擺設出來，看了就像沒看見一樣。所以如許干的緣故原由，由于只要有一個人悲哀，滿屋子的人皆會沒有歡愉，更何況病人的痛苦，一刻還沒有離身。假如大夫放心無慮地努力文娛，傲慢地意氣洋洋，這是人神皆以為可恥的舉動，人格崇高的人所沒有干的事，這一些梗概便是大夫的根基人格吧。

干大夫的準則，應該是慎于言辭，沒有能隨意跟他人開頑笑，沒有高聲鼓噪，談說他人的長處，炫耀自身的名聲，詆毀攻擊其他大夫，借以炫耀自身的好事。有時治好了一個病人，就昂頭抬頭，而有自我贊成的模樣，以為自身天下第一，這一些全是大夫的沒有可救藥的壞毛病。

老子說：“一個人公開地有德于人，人們自然地會酬金他；一個人黑暗有德于人，鬼神會酬金他。一個人公開地作歹于人，人們自然會報仇他；一個人黑暗作歹于人，鬼神會來害他?！碧角筮@兩個方面的舉動，陽施有陽報，陰施有陰報，莫非是哄人的嗎？

所以大夫不克不及依仗本人的特長同心專心謀取財物，只要存有接濟他人痛苦的設法主意，（積下陰德）到陰曹地府當中，自會感應是多福的人了。也有，不克不及由于他人有錢有職位，就肆意給他開貴重的藥物，讓他難以找到，來夸耀本人的技藝，這的確不符合儒家的忠恕之道。我志在救護贊助世人，所以嚕蘇地議論了這一些。學醫(yī)的人不克不及由于我說得卑鄙而感應羞恥。

沒有殺生所獲福報殊勝

【典范原文】此沒有殺生最為大業(yè)正法種子。行于存亡，唯沒有殺生為回、為救。進存亡暗，沒有殺為燈。沒有殺生者，名曰慈祥。正念思惟沒有殺生善，心常生喜。若遮他殺，他沒有可遮，則是行舍。彼人如是，行四梵行，以熏身心。沒有殺善根沒有可思議，最為實在，多么各種諸愿，如是如是隨愿皆得?！墩钐幗?jīng)》

【佛經(jīng)注釋】人間沒有管哪一類的眾生，最垂青的全是自身性命，所以空門五戒、沙彌戒等都以沒有殺生為首戒，沒有殺生是栽培最大的正法種子，人正在人間有戰(zhàn)斗等屠殺，正在無盡的暗中中存亡循環(huán)，沒有殺生的光亮方能照破免去?？臻T生應常思惟沒有殺生之善，云端梵學，那樣就會心中經(jīng)常生起歡欣。沒有單自身沒有殺生，見到其他人殺生時，應當采納各種體例勸阻，假如沒法勸阻，能夠采納以財贖命等體例來救度眾生，那樣的人，便是建慈悲喜舍四梵行，能夠獲得殊勝的善根果報，沒有王、賊、水、火等劫難，統(tǒng)統(tǒng)所得皆悉恒久。