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法舫法師

印順法師

在20世紀(jì)30、40年代，“人間佛教”已經(jīng)在佛教界和社會(huì)上頗有影響。法舫在暹羅講說人間佛教，撰有依圣言量來建設(shè)人間佛教等文。印順法師（1906年-2005）首先總結(jié)整理了太虛大師的人間佛教思想，編寫了太虛大師全書，其后，更在理論上對(duì)人間佛教思想基礎(chǔ)加以進(jìn)一步地夯實(shí)，一面豐富了太虛大師首創(chuàng)的人間佛教理論構(gòu)建，另一方面依據(jù)史料經(jīng)典對(duì)其做出了若干修正，使其更為符合印度以來佛教三法印的精神。印順法師在人間佛教要略中提到：一、人間佛教“論題核心”是“人、菩薩、佛從人而發(fā)心修菩薩行，由修菩薩行圓滿而成佛”；二、人間佛教“理論原則”是“法與律合一”；三、人間佛教的“時(shí)代傾向”為少壯青年，這并非老人不能學(xué)菩薩行，而是當(dāng)今時(shí)代應(yīng)重視少壯青年的皈信。這是印順法師依人間佛教而契時(shí)機(jī)的敘說。

竺摩法師

1938年，竺摩法師（1913-2002）赴港澳弘法前，撰寫和發(fā)表了一系列文章，從太虛大師人間佛教的革新思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)佛教要關(guān)懷社會(huì)，積極維護(hù)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)與救世形象，自覺推展太虛的佛教革新思想，其比較突出的人間佛教主張主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、積極關(guān)懷社會(huì)；二、立下護(hù)法救教的宏愿；三、具有新僧制的自覺，由此吹響了近代以來南洋佛教復(fù)興的號(hào)角。

慈航法師

1948年，慈航法師（1893-1954）應(yīng)臺(tái)灣中壢圓光寺釋妙果之邀至臺(tái)灣，繼承太虛大師未竟的佛教革新之志，提出挽救傳統(tǒng)佛教的危機(jī)，要靠興辦教育、文化與慈善事業(yè)“三大救命環(huán)”，開啟了臺(tái)灣佛教發(fā)展的新局面。隨后白圣法師、星云法師、圣嚴(yán)法師、證嚴(yán)法師等紛紛相繼而起，紛紛依人間佛教精神結(jié)合時(shí)代特性而別有一番創(chuàng)建，當(dāng)今臺(tái)灣佛教新“四大道場(chǎng)”的崛起即是實(shí)證。另外，演培法師、隆根法師在新加坡，仁俊法師在，一直致力弘揚(yáng)“人間佛教”，讓“人間佛教”成為全世界漢傳佛教最重要的基本模式。

白圣法師

星云法師

圣嚴(yán)法師

證嚴(yán)法師

演培法師

隆根法師

仁俊法師

巨贊法師

在大陸，中華人民共和國(guó)成立后，巨贊法師、趙樸初老居士、正果法師、茗山法師、惟賢法師、凈慧法師等繼承太虛大師人間佛教思想，契合時(shí)機(jī)，相繼提出了新的創(chuàng)見。1947年，太虛大師圓寂之前，在南京玉佛寺將自己著的人生佛教一書贈(zèng)與趙樸初居士（1907-2000），表達(dá)了對(duì)趙樸老的寄托與期待。1981年，隨著黨的宗教政策正式得到落實(shí)，趙樸老特撰佛教知識(shí)答問，其第五章的最后部分即為“發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性”，開啟了大陸佛教在“文革”后對(duì)“人間佛教的正式倡導(dǎo)”。1983年，趙樸老在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)二次會(huì)議上做中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年的報(bào)告，總結(jié)了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年的工作，提出了提倡人間佛教的思想，并依此提出了發(fā)南京國(guó)佛教農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)的指導(dǎo)方針，將弘揚(yáng)“人間佛教”置于整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展的指導(dǎo)地位，“人間佛教”思想由此在中國(guó)佛教現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活各層面得以深入貫徹。

趙樸初居士

正果法師

正果法師（1913-1987）是太虛大師的高足，早年受過嚴(yán)格的佛學(xué)教育，晚年的正果法師同趙樸老一道提倡人間佛教，并對(duì)人間佛教在當(dāng)代大陸的傳播造成了一定的影響。曾撰寫一些有關(guān)人間佛教的文章，如人間佛教寄語等發(fā)表在法音雜志上，指出“人”是最寶貴的，人身難得，在三界中，只有人最容易修道成佛。

茗山法師

茗山法師（1914-2001）是焦山佛學(xué)院的首屆畢業(yè)生；后考入太虛大師為院長(zhǎng)的武昌世界佛學(xué)院高級(jí)研究班深造，得益于大師的熏陶和舉薦，是太虛大師倡導(dǎo)的“人間佛教”思想的積極推崇者、繼承者和弘揚(yáng)者。

凈慧法師

凈慧法師（1933-2013）創(chuàng)立“生活禪”，這是中國(guó)禪宗如來禪與祖師禪以來的一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展而創(chuàng)立的新禪法；開拓了“人間佛教”的內(nèi)涵，為人間佛教的修行提供一種重要方式“生活禪”。他提倡生活禪，“將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生具有中國(guó)文化特色的禪宗精神,還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)，在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。”（生活禪鑰）他闡揚(yáng)了人間佛教文化，同時(shí)也是一位創(chuàng)造力極為旺盛的禪師、學(xué)僧、詩人，他主持整理、出版了大量佛教典籍，創(chuàng)辦多種刊物，撰寫了—系列闡揚(yáng)禪學(xué)的著作和詩作，對(duì)中國(guó)佛教文化作出了重要貢獻(xiàn)。

惟賢法師

惟賢法師（1920-2013）自16歲考入漢藏教理院起，先后親近太虛大師達(dá)十年之久。太虛大師以其睿智和悲愿，猶如濁世明燈，所提倡的人生佛教思想，成為近現(xiàn)代及未來佛教的發(fā)展方向和路標(biāo)，可謂開啟佛教現(xiàn)代化的第一人。惟賢法師在漢藏教理院求學(xué)五年，得以直接親近太虛大師，親承太虛大師耳提面命的教導(dǎo)和教誡。在漢藏教理院畢業(yè)后，追隨雪松法師去了開縣大覺寺，從事弘法教育工作，但仍保持與太虛大師的書信往來，請(qǐng)問法益。只要有機(jī)會(huì)到南京時(shí)，他都親往拜謁太虛大師，太虛大師也關(guān)切地接待這位內(nèi)心器重的學(xué)生，鼓勵(lì)他堅(jiān)定信念，弘法利生。在惟賢法師親近太虛大師的十年時(shí)間里，深刻地領(lǐng)會(huì)到太虛大師人生佛教的精義。因此，惟賢法師一生，都以弘揚(yáng)和踐行太虛大師人間佛教思想為己任。

因此，“人間佛教”在太虛大師倡導(dǎo)之后，是全世界漢傳佛教界一致認(rèn)同的主導(dǎo)思想，也是現(xiàn)代佛教的基本模式，更是百年漢傳佛教界的集體智慧結(jié)晶。今天，我們?cè)谔接憽叭碎g佛教”時(shí)，既不能忘懷太虛大師首倡之功，也要深刻地體認(rèn)后輩等繼承、弘揚(yáng)之功不可沒。

“多元一體、并行不?！钡娜碎g佛教史觀

二、“人間佛教”是多元一體、并行不悖的道路

太虛大師所倡導(dǎo)的“人間佛教”是既是他本人的“未竟事業(yè)”，也是當(dāng)代漢傳佛教界的“未竟事業(yè)”。太虛大師之后“人間佛教”的理論建構(gòu)與實(shí)踐道路，皆有與其一致的層面，更有豐富發(fā)展的一面。無論是臺(tái)灣的印順法師、圣嚴(yán)法師，還是新加坡的演培法師、隆根法師，大陸的趙樸老、凈慧法師等，都深刻地體現(xiàn)了“人間佛教”是多元一體、并行不悖的道路。

傳統(tǒng)中國(guó)佛教的發(fā)展，在思想上要與中國(guó)固有的儒家、道教文化兼容，在信仰上要與“禮”文化融合，在制度上必須獲得王權(quán)的接納，在傳播上必須得到社會(huì)的包容與護(hù)持，在經(jīng)濟(jì)上則要有蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為支撐，從漢魏兩晉南北朝至唐宋之間，使佛教成功地完成了中國(guó)化的歷程。土地經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)制、禮制、儒道思想等構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)佛教的“根機(jī)”與“背景”。但是，“人間佛教”的產(chǎn)生與傳統(tǒng)中國(guó)佛教有絕然的不同，即“現(xiàn)代性”的背景?！叭碎g佛教”是當(dāng)時(shí)太虛大師等面對(duì)以西方文化為代表的現(xiàn)代文化的沖擊，以契理契機(jī)為原則，通過對(duì)中國(guó)佛教傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，以深掘佛教傳統(tǒng)中的內(nèi)涵價(jià)值，使其與以科學(xué)和民主為代表的現(xiàn)代文明接榫，從而真正完成佛教價(jià)值系統(tǒng)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即佛教的現(xiàn)代化。其中一個(gè)關(guān)鍵之處，是如何在佛陀遺教乃至中國(guó)佛教傳統(tǒng)中為作為現(xiàn)代文明之基本標(biāo)志的科學(xué)和民主找到內(nèi)在的根據(jù)。

太虛大師依據(jù)佛法契機(jī)契理的原則，指出隨著近代以來社會(huì)迅猛的發(fā)展，雖然各民族、各國(guó)還保持著其自身特色，但總體而言，現(xiàn)代人已經(jīng)逐漸擁有了共同而普遍的思想文化基礎(chǔ)，其內(nèi)容主要有“三事”：其一，現(xiàn)實(shí)的人生化；其二，證據(jù)的科學(xué)化；其三，組織的群眾化。因此，要“施設(shè)現(xiàn)代協(xié)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)”，必須考慮到成為世界普遍的思想文化之要素的“三事”。太虛法師根據(jù)這“三事”之大勢(shì)，提出了“人生佛學(xué)”的宗旨：

其一，人生性、世間性：即以人類為中心，以求人類生存發(fā)達(dá)為目標(biāo)，建立新佛教：“佛法雖普為一切有情類，但以適應(yīng)現(xiàn)代之文化故，當(dāng)以‘人類\’為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)；佛法雖無間生死存亡，而以適應(yīng)現(xiàn)代之現(xiàn)實(shí)的人生化故，當(dāng)以‘求人類生存發(fā)達(dá)\’為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)，是為人生佛學(xué)之第一義”。

其二，利他性：以悲智雙運(yùn)、普利眾生的大乘佛教為對(duì)機(jī)佛學(xué)：“佛法雖亦容無我的個(gè)人解脫之小乘佛學(xué)，今以適應(yīng)現(xiàn)代人生之組織的群眾化故，當(dāng)以大悲、大智普為群眾之大乘法為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)，是為人生佛學(xué)之第二義”。

其三，科學(xué)性：科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代的車輪滾滾向前的推動(dòng)力：“大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應(yīng)重經(jīng)驗(yàn)、重秩序、重證據(jù)之現(xiàn)代科學(xué)化故，當(dāng)以圓漸的大乘法為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)，是為人生佛學(xué)之第三義”。

印順法師則在人間佛教緒言中明確地指出：“契理契機(jī)”是人間佛教提出的根據(jù)，“現(xiàn)在所揭示的人間佛教，既重契機(jī)，又重契理。就契機(jī)方面說：注重人間正行，是最適合現(xiàn)代的需要，而中國(guó)又素來重視人事。人間佛教不但契應(yīng)時(shí)機(jī)，更是契合于佛法的深義，大家應(yīng)努力來弘揚(yáng)！”由此可知，“人間佛教”是中國(guó)佛教傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是從印度佛教到中國(guó)佛教傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，“現(xiàn)代性”是最重要的“根機(jī)”與“背景”。

因此，太虛大師之后，無論是印順法師、東初法師、圣嚴(yán)法師，還是巨贊法師、趙樸初居士、凈慧法師等，都是依“契理契機(jī)”原則與方法，從而對(duì)“現(xiàn)代性”處境的回應(yīng)。契理契機(jī)作為方法論，佛陀本懷作為內(nèi)在根據(jù)，中國(guó)佛教作為思想資源，“現(xiàn)代性”作為根機(jī)和背景，這些都是“人間佛教”一以貫之的“道”，這是“一體”；而百年人間佛教的弘揚(yáng)者，大陸的巨贊法師、趙樸初居士、茗山法師、正果法師、惟賢法師、凈慧法師、臺(tái)灣的慈航法師、印順法師、東初法師、圣嚴(yán)法師、覺光法師，東南亞的竺摩法師、演培法師、隆根法師，的仁俊法師等，則是“多元”的，皆是“人間佛教”并行不悖的道路實(shí)踐者。

東初法師

這些“多元”的人間佛教弘揚(yáng)者，既有對(duì)現(xiàn)代性的不同理解，更有不同時(shí)空背景的時(shí)代回應(yīng)，但都在“人間佛教”“一體”旗幟下的創(chuàng)造性詮釋與實(shí)踐。1940年秋，如大陸的巨贊法師（1908-1984）在南京創(chuàng)辦獅子吼月刊，宣傳抗戰(zhàn)與佛教革新運(yùn)動(dòng)，適時(shí)提出了“生產(chǎn)化、學(xué)術(shù)化”口號(hào)，希望以此作為新佛教運(yùn)動(dòng)具體實(shí)施目標(biāo),甚至還“想應(yīng)用生產(chǎn)化、學(xué)術(shù)化的原則，組織一個(gè)實(shí)驗(yàn)叢林，為全國(guó)佛教界之倡?！迸_(tái)灣圣嚴(yán)法師（1931-2009）提倡“心靈環(huán)保”、凈慧法師的“生活禪”，都是對(duì)“人間佛教”的升華與實(shí)踐。

巨贊法師創(chuàng)辦的獅子吼月刊

“現(xiàn)代性”既是“人間佛教”的背景，更是教化的根機(jī)?！叭碎g佛教”的提倡者基本是在接受現(xiàn)代性原則的條件下來進(jìn)行自己的論述，在佛陀遺教乃至中國(guó)佛教去發(fā)現(xiàn)符合現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)資源，如引用“諸佛出于人”、“佛法在世間”等。但是，最重要的是要在現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)背后去尋找佛教的宗教性的意義資源。這就需要在弘揚(yáng)“人間佛教”從超越人類的高度，冷靜審視人類，既肯認(rèn)人道的殊勝，提示人類的自性潛能，又毫不留情地揭露人身缺陷、人類社會(huì)的弊病，而且直指造成缺陷弊病的根源在于人心所起的煩惱，開出根治的處方。因此，不同時(shí)代的“現(xiàn)代性”展開是完全不同的，則需要“人間佛教”提倡者進(jìn)行不同的回應(yīng)，如趙樸初居士在1996年“中日韓三國(guó)佛教會(huì)議”上說：

當(dāng)今時(shí)代，人類在取得科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明空前成就的同時(shí)，也面臨著許多憂患，例如：精神空虛、道德淪喪、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核戰(zhàn)威脅等等。不應(yīng)當(dāng)把這些問題歸咎于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐裕，而應(yīng)當(dāng)歸咎于人類自身的不完善。人類忽視了自身的建設(shè)，致使人的精神素質(zhì)遠(yuǎn)不能適應(yīng)和把握科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明發(fā)展的方向。高度發(fā)達(dá)的科技文明，只有在精神品格高度完善的人的自覺制導(dǎo)下，才能更好地造福于人類社會(huì)；否則，它會(huì)異化成一種驅(qū)役乃至毀滅人類的恐怖力量。因此，在未來的世紀(jì)，人類的幸福和世界的和平，將主要取決于人類精神品格的自我完善。在這方面，佛教有自己獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)，一方面能給人類提供一種精神信仰，另一方面又具有總持人類文化、解決人生根本問題的智慧和方便。

“人間佛教”對(duì)“現(xiàn)代性”既有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的背景反思，更是提供文明走向，諧調(diào)人與自身、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系，這也是人間佛教肩負(fù)的偉大文化使命。

在“多元一體、并行不?！钡娜碎g佛教史觀上，要對(duì)“人間佛教”的正統(tǒng)性譜系觀念保持警惕。因?yàn)橹袊?guó)佛教一向有追求正統(tǒng)性譜系的傳統(tǒng)，北宋佛教在儒家道統(tǒng)的刺激下，開始建構(gòu)隋唐宗派佛教的觀念。民國(guó)以來，中國(guó)佛教界和學(xué)術(shù)界受到日本佛教宗派觀念的影響，更強(qiáng)化了宗派佛教的譜系觀念。在這種正統(tǒng)的譜系觀念刺激下，人們很容易在“求真”、回歸原始的沖動(dòng)下，對(duì)“人間佛教”產(chǎn)生正統(tǒng)性的意欲，而忘記了“現(xiàn)代性”的背景與根機(jī)?！叭碎g佛教”是太虛大師的“未竟之志”，如何處理人間佛教與中國(guó)傳統(tǒng)佛教的關(guān)系，或者說，如何通過“人間佛教”理論引導(dǎo)中國(guó)佛教原有的宗派適應(yīng)、關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)？同時(shí)，“人間佛教”的實(shí)踐需要非常良好的制度建設(shè)，也是太虛大師覺得自己的失敗之處。正如他在我的佛教革命失敗史上說：“然我終自信，我的理論與啟導(dǎo)確有特長(zhǎng)，如得實(shí)行和統(tǒng)率力充足的人，必可建立適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)之佛教的學(xué)理與制度?！币虼耍叭碎g佛教”的發(fā)展正是完成太虛大師的“未竟之志”，是每一位弘揚(yáng)者的“未竟事業(yè)”。

在這樣的人間佛教史觀下，既不能以太虛大師的思想與制度設(shè)想，否定后來者的創(chuàng)新與努力；更不能以后來者的成就與影響，否定與削減太虛大師對(duì)“人間佛教”的首倡之功。同時(shí)也可以說，“人間佛教”是佛教中國(guó)化的當(dāng)代發(fā)展，不是哪個(gè)個(gè)人的專利；所以，人間佛教沒有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。

因此，有關(guān)“人間佛教”的討論要重視“多元一體、并行不?！钡臍v史圖景，這就要求針對(duì)不同的對(duì)象，在不同時(shí)機(jī)與場(chǎng)合彰顯人間佛教的不同側(cè)面。針對(duì)具有一定佛學(xué)和修持基礎(chǔ)造詣的對(duì)象，可以強(qiáng)調(diào)“多元”或“異”；針對(duì)普通大眾，在公共場(chǎng)合，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上，要強(qiáng)調(diào)“一體”或“同”；在實(shí)踐上，如佛教適應(yīng)、關(guān)懷現(xiàn)代社會(huì)的途徑要“多元”，在探討理論內(nèi)核乃至倫理規(guī)范上要“一體”。正如凈慧法師所說：

“以太虛大師為代表的一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的僧俗大德將佛教逐步推向現(xiàn)代化的洪流，強(qiáng)調(diào)人間佛教的理念，指明佛教在當(dāng)今生存和發(fā)展的必由之路。這個(gè)任務(wù)至今尚未完成，目前佛教界的有識(shí)之士及所有關(guān)心佛教命運(yùn)的人還在不斷地致力于佛教現(xiàn)代化的工作。人間佛教的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，也是佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本思想。我們提出生活禪、舉辦生活禪夏令營(yíng)，圍繞人間佛教的理念，旨在探索佛教在現(xiàn)代生活環(huán)境中實(shí)踐的方法以及與社會(huì)溝通適應(yīng)的方式?！保ㄔ诘诰艑蒙疃U夏令營(yíng)開營(yíng)式上的講話）。

這樣，才能推動(dòng)人間佛教理論實(shí)踐的豐富發(fā)展。

合影留念

紀(jì)念太虛大師圓寂70周年之際、趙樸初居士誕辰110周年、楊仁山居士誕辰180周年

三、編輯人間佛教思想文庫的時(shí)代意義

縱觀當(dāng)今，我們面臨著比太虛大師等前輩先賢更加復(fù)雜的“現(xiàn)代性”樣態(tài)?，F(xiàn)實(shí)是無法回避的，面對(duì)、反思、行動(dòng)是最好的選擇。太虛大師首倡以來，經(jīng)無數(shù)近現(xiàn)代高僧大德實(shí)踐探索出的精神遺產(chǎn)“人間佛教”，仍然成為新時(shí)期佛教現(xiàn)代化與代現(xiàn)代的旗幟與道路。而我們發(fā)動(dòng)整理這些人間佛教探索道路上的高僧大德之行事、理論思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既要為現(xiàn)當(dāng)代人間佛教的內(nèi)涵提供豐富的范例，更為怎樣踐行人間佛教思想提供豐富的參考素材，為未來佛教界的發(fā)展提供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，這些參與人間佛教思想文庫的整理者，絕大部分本身便是親受教于這些高僧大德，如宗性法師負(fù)責(zé)編輯惟賢法師卷，明海法師負(fù)責(zé)凈慧法師卷，惟儼法師負(fù)責(zé)隆根法師卷；或者長(zhǎng)期研究近現(xiàn)代佛教，對(duì)“人間佛教”有思想的觀察，如鄧子美教授負(fù)責(zé)太虛大師卷，黃夏年教授負(fù)責(zé)巨贊法師卷等。因此，整理與編輯、出版的過程，便是對(duì)“人間佛教”的實(shí)踐與弘揚(yáng)。

所以，編輯人間佛教思想文庫，綜合呈現(xiàn)百年“人間佛教”豐富的內(nèi)涵與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了“人間佛教”的思想脈絡(luò)，正是將“多元一體、并行不悖”的人間佛教史觀化為現(xiàn)實(shí)，將百年來“人間佛教”的思想成果介紹給當(dāng)代佛教界、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界。這對(duì)于重新梳理人間佛教思想的內(nèi)涵與源流，總結(jié)人間佛教實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)中國(guó)佛教進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，落實(shí)2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議提出的佛教繼續(xù)中國(guó)化的要求，加強(qiáng)佛教思想建設(shè)，創(chuàng)新“人間佛教”的理論、實(shí)踐和未來發(fā)展道路，使當(dāng)代中國(guó)佛教更好適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家，都是一件非常有意義、有價(jià)值而有必要的工作。

這是在太虛大師圓寂70周年之際、趙樸初居士誕辰110周年、楊仁山居士誕辰180周年之際，對(duì)他們最好的紀(jì)念?。ㄎ模菏P法師）

為您代放生鯽魚、鯉魚、甲魚、泥鰍、黃鱔、螺絲，放生結(jié)束一對(duì)一發(fā)送放生視頻，如親臨現(xiàn)場(chǎng)，敬請(qǐng)放心。南京釣放生魚,幫別人放生背因果嗎,生日那天放生烏龜好嗎,放生后怎樣回向給自己。