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　　無明：就是無知，是根本的妄執(zhí)，對于通達真理的智能，有蒙蔽障礙作用。如緣生萬法生，緣滅萬法滅，一切法本來無常無我，人們不知道緣生法的真實相，是為無明。無明以癡為體，以迷闇為性，由此無明妄動，眾生于是輪轉(zhuǎn)世間，所以成為生死的根本，又稱為愚癡，是過去煩惱的總稱。

　　行：是造作的意思，也就是行為，是業(yè)的別名。是依過去的無明煩惱，發(fā)動身語意的三行，而造成罪福，名為行。

　　識：為初入胎識，由過去惑業(yè)動力，感異熟報體的阿賴耶識，遇緣托胎，以完成現(xiàn)實的生命體──現(xiàn)在這一生的開始。

　　名色：名是受想行識(精神)，色是物質(zhì)(肉體)，名色包括了主觀的精神與客觀的物質(zhì)。名色就是五蘊的異名，可以總攝一切精神與物質(zhì)。

　　六入：六入指眼耳鼻舌身意的內(nèi)六根，傳達色聲香味觸法外六境的機能。

　　觸：內(nèi)六根與外六境相接觸，主觀上所起的感覺作用。根、境、識三種和合曰觸，苦樂感情、饑寒痛癢，都是由觸覺所領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生，所以觸是認識的開始。

　　受：受是心的領(lǐng)納。有三種：對不歡喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。對歡喜的境物人事生起快感曰樂受。對無記性的境物人事不起苦樂感受，或因為修養(yǎng)而能克服各種苦感和樂感，名為不苦不樂受，是情緒的作用。

　　愛：愛是染著企求，有愛財、愛情、愛命、愛生、愛執(zhí)等；愛，又有欲愛、色愛、無色愛，也就是對所欲境渴愛的貪念。愛是生死的根本，愛是無明的意思，所謂“貪愛名為母，無明則是父?！必潗墼錾蟿t成取，以取為緣，表現(xiàn)于行動者為有。

　　?。菏邱Y取追求，由愛而來。也就是由種種的執(zhí)取，于是三業(yè)繁興，而集成未來身心的苦，因此名為取。取有四種：對五欲或色聲香味觸等五塵起追求想曰欲取。對正理起謬解，如對五蘊生我見、邊見，妄計取著曰見取。于生活不合規(guī)律而有許多禁戒曰戒取。對所愛事物起我和我所有執(zhí)，如我執(zhí)、我見、我慢、我法、我語等曰我取。

　　有：是存在的意思，由愛著馳取之不停，發(fā)為縱我為物所役的行為，而構(gòu)成潛在業(yè)力，感后有報，名有。有，指欲有、色有、無色有等三有。

　　生：是未來受生。是由能生身心的潛在業(yè)力，而于六趣四生中受生，完成未來的新生命，名生。

　　老死：是身心演變的必然結(jié)果。未來之世，既然受生，則必有老病死憂悲苦惱等與之俱來。

　　十二因緣中的無明和行，是過去二因；識、名色、六入(處)、觸、受，是現(xiàn)在五果；愛、取、有，是現(xiàn)在三因；生和老死是未來二果。 這十二因緣說，于過、現(xiàn)、未三世，有兩重因果，故名三世兩重十二因緣。如不了脫生死，此三世因果相續(xù)的說明，就是無限生死相續(xù)的歷程全貌。

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　　十二因緣的道理，甚為玄妙，茲以二例來譬喻十二因緣：

　　如城：十二因緣有如一座城墻，人為城墻所困，雖然有門，但是門口站有許多衛(wèi)兵，不容易出去。人本來是可以跳出十二因緣的束縛，但是由于貪、瞋、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，因此不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。

　　如果樹：十二因緣有如一株果樹，果樹是由種子萌芽、長大而成，繼而開花、結(jié)果；果子落地后又長新株，又復(fù)萌芽、長大、開花、結(jié)果。新生的果實雖不是原來的種子，但是彼此之間卻有著密切的關(guān)系。種、果相生，一直延續(xù)下去，如同生死緣起相續(xù)一般。

　　五、菩薩乘──六度萬行

　　菩薩乘，梵語為bodhisattva-yana，又稱佛乘。以悲智法門為乘，運載眾生，超越三界生死，達到涅槃彼岸為目的。人天乘的佛教，重于積集世間福行的增上心──以“現(xiàn)(世)樂后(世)亦樂”為滿足；聲聞緣覺乘的佛教，重于出世解脫的出離心──以“涅槃解脫樂”為最終的鵠的；菩薩乘的佛教，重于利他濟世的菩提心，以“悲智究竟樂”為修行的極至，而六度萬行乃為利他濟世的具體實踐。

　　六度，全稱為六波羅蜜多。波羅蜜多譯為度，到彼岸的意思。波羅蜜要具備幾個條件： 菩提心相應(yīng)，住大悲心，以般若無所得智能為攝導(dǎo)，須回向一切眾生，自利利他，為法為人，能合乎這幾個條件。才能稱為真正的菩薩行，才能到達彼岸。六波羅蜜的內(nèi)容是：

　　布施度：有財施(物質(zhì)布施)、法施(教以真理)、無畏施(去除眾生恐怖，使其安心)三種。能對治慳貪，消除貧窮。

　　持戒度：持守戒律，不作惡而修清凈行，并常自反省，能對治身口意的惡業(yè)，使身心清涼。以此來成熟眾生，建立正法，名為持戒度。

　　忍辱度：忍耐迫害苦痛，能對治瞋恚，使心安住。不能忍辱，瞋心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩薩。

　　精進度：實踐其它五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。

　　禪定度：修習禪定，能對治散亂心，使心安定。

　　般若度：能對治愚癡，開真實的智能，把握生命的真諦?！拔宥热缑?，般若如導(dǎo)”，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若(智能)攝導(dǎo)的力量。所以布施等要能成就波羅蜜多，一定要以無所得的般若為方便而修。

　　菩薩發(fā)心修學大乘法門──攝受正法，不出于六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名?！秳亵N經(jīng)》說：“攝受正法即是波羅蜜?！绷_蜜是菩薩行的大綱，如《增壹阿含經(jīng)》序品說：“菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智能力如月初，逮度無極觀諸法?！币虼丝芍?，菩薩的自利利他行，一切都含攝在六波羅蜜中。

　　參．五乘佛法的人間佛教

　　我們學佛要能以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人，把人我的關(guān)系看成是分不開的，是一致的。把五乘佛法調(diào)合起來，就是人間佛教。譬如，今天要到臺北，臺北是學佛的最終目標(代表一個凈土)，現(xiàn)在坐火車出發(fā)，經(jīng)過臺南、臺中、新竹，在臺南可以不靠站停車，乃至臺中、新竹都不靠站停車，而直接開往臺北(成佛的目標)；但不能不經(jīng)過臺南、臺中、新竹。也就是說，成佛可以直接實踐大乘佛教的法門，但是也一定要經(jīng)過人天乘、聲聞緣覺乘的佛教來完成自己。

　　如何實踐五乘佛法的人間佛教？

　　五戒十善是人間佛教　　四無量心是人間佛教

　　六度四攝是人間佛教　　因緣果報是人間佛教

　　禪凈中道是人間佛教

　　受持五戒十善，發(fā)慈悲喜舍四無量心，實踐六度四攝的菩薩道，明白因緣果報的甚深道理，勤修禪凈融和的中道，就是統(tǒng)攝五乘的人間佛教。

佛學經(jīng)典的結(jié)集

佛陀一代教說，透過集眾會誦的方式，經(jīng)大眾審定認可后，有系統(tǒng)的編輯成書，垂為典則，稱之為“結(jié)集”。依佛陀的遺教，佛涅槃后，當以戒為師，以法為依止，故佛陀一代教法的傳續(xù)，所謂三藏結(jié)集，乃為佛涅槃后第一件大事。佛陀說法，因時應(yīng)地，隨機開導(dǎo)，并無一定的形式，而且是以傳誦來記憶。時日一久，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)傳述背誦，恐有錯誤或散佚，或為外道邪亂而成異說。因此，為求其持而不失，純而不濫，將佛陀的教法統(tǒng)一編集，以適合傳承的形態(tài)，乃佛弟子刻不容緩的事。

根據(jù)史料記載，佛史上有多次的結(jié)集，佛教歷經(jīng)此數(shù)百年的努力，透過四次的結(jié)集，不斷演繹、增刪，三藏圣典始告完備。

一、第一次結(jié)集

佛陀入滅的時候，大眾哀傷悲痛逾恒，但是六群比丘之一的跋難陀□卻歡喜地說：“佛陀他老人家在世的時候常說：應(yīng)行是，不應(yīng)行是；應(yīng)學是，不應(yīng)學是。我們今天終于脫離此苦，正可以任意所為，無復(fù)拘礙，何必要這樣傷心？”大迦葉尊者聽了，驚愕不已，唯恐僧團中出現(xiàn)更多破戒比丘，破壞正法流傳，因此在佛陀涅槃后的第一個雨安居期，集合五百位大羅漢比丘，由摩揭陀國的阿闍世王護持，于王舍城郊外的七葉窟內(nèi)進行結(jié)集。

　　結(jié)集之時，由大迦葉主持，“經(jīng)藏”由阿難誦出，“律藏”則由優(yōu)婆離分八十次誦出，稱為《八十誦律》，此律成為最初的根本律藏，爾后演化出《四分律》、《五分律》等律本。另據(jù)《五分律》及《大唐西域記》等記載，第一次結(jié)集有富樓那等數(shù)千人，因不滿大迦葉對戒律的保守作為，所以另辟場所進行內(nèi)容不同的經(jīng)、律結(jié)集，相對于大迦葉等在七葉窟內(nèi)的“窟內(nèi)結(jié)集”，稱此結(jié)集為“窟外結(jié)集”?？傊?，佛教史上第一次的結(jié)集，對后世而言，意義重大，影響深遠。

　　二、第二次結(jié)集

　　佛陀入滅百年前后，西方系統(tǒng)的長老比丘耶舍巡化至東方毗舍離，見跋耆族比丘收受信徒的金銀供養(yǎng)，認為有違戒律，雙方遂起爭執(zhí)。耶舍不見容于跋耆族比丘，便回西方游說數(shù)位名重一時的長老到毗舍離召開辯論大會。參與這次會議的東西方比丘計有七百人，雙方各推上座代表共九人擔任審查之責。此次爭執(zhí)雖然是因金錢的納受而起，但討論的內(nèi)容卻廣泛包含跋耆族比丘所提的十項新主張：角鹽凈；二指凈；他聚落凈；住處凈；隨意凈；所習凈；生和合凈；飲闍樓伽凈；無緣坐具凈；金銀凈。經(jīng)雙方九位代表審查后，一致評斷上述十事違反佛陀的規(guī)定，不合律制，稱為“十事非法”，大會由此重新審定律藏。

　　據(jù)南傳《島王統(tǒng)史》記載，東方跋耆族比丘因這次結(jié)集會議失敗后，心存不平，所以在大會結(jié)束后不久，聚集一萬比丘另行結(jié)集，獨自訂定律制的內(nèi)容。佛教僧團因此分裂為傾向嚴謹保守的西方上座部，與傾向開放進取的東方大眾部二大派別。從此，佛教正式進入部派時期。

　　三、第三次結(jié)集

　　佛陀入滅兩百多年間，因阿育王奉佛敬僧，引起多達六萬的外道來附佛，并混跡在僧團，破法亂教(即所謂“賊住比丘”)，使得僧團七年間無法舉行布薩。阿育王為挽救此一亂象，乃延請目犍連子帝須共商對策，擯出邪見、破戒的外道沙門，并遴選精通三藏的千名比丘，以目犍連子帝須為上首，于華氏城舉行第三次結(jié)集□。目犍連子帝須匯整各部派對佛法的詮釋異議，由大眾討論，并加以批判，論決正義，并將之編撰集成《論事》一書。

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　　經(jīng)典結(jié)集至此，經(jīng)律二藏的內(nèi)容體裁可算完備，論藏□也初步成型。此《論事》一書對于教法的不同解釋，有具體的評論，為后世研究部派佛教的重要典籍。結(jié)集后，阿育王敕令目犍連子帝須選派一批優(yōu)秀的僧伽遠至恒河流域以外的地區(qū)，以及印度境外各國弘傳佛教。

　　四、第四次結(jié)集

　　據(jù)《大唐西域記》卷三載，第四次結(jié)集是佛陀入滅后四百年間，迦膩色迦王治世，王因“部執(zhí)不同，無以去惑”，而請益脅尊者，尊者答以：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執(zhí)，師資異論，各據(jù)聞見，共為矛盾?！蓖跎醺型聪В谑窃阱葷駨浟_集合五百位高僧，推舉世友為上首，在脅尊者主持下論釋三藏。首造十萬誦《優(yōu)婆提舍論》注釋經(jīng)藏，次作十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏，后造十萬頌《阿毗達磨毗婆沙論》注釋論藏，共計三十萬頌，九百六十萬言。自此，三藏教義周備無缺。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤刻梵文筆錄，以石函封緘，建塔珍藏，另以抄本遠送各地，廣宣流布。此后，大乘經(jīng)典多用梵語，即源于此次結(jié)集。

　　除上述印度的四次結(jié)集之外，近代以來，仍有數(shù)次經(jīng)典結(jié)集：西元一八七一年，緬甸國王敏東召集二千四百名高僧于首都曼德勒舉行第五次結(jié)集；一九五四年，緬甸佛教又在國家的贊助下，舉行第六次結(jié)集，邀集斯里蘭卡等南傳國家與會，對巴利三藏進行嚴密核校，歷時二年，完成《南傳大藏經(jīng)》的匯編。時至今日，佛典結(jié)集工作仍積極地在進行，并因應(yīng)時代需求，與電腦科技結(jié)合，不僅更加完善的整理、保存了經(jīng)藏，也因使用方便，而加速佛法弘化的步伐與范圍?？傊?，經(jīng)典結(jié)集負起了正法弘傳之功，實是佛教發(fā)展中的一大偉業(yè)。