最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

　　由于越來越多人關(guān)注該食，韓國全國教職員聯(lián)盟的KTU釜山分會，舉辦一場素食教育活動，主題為“素食拯救孩童”。
　　由于有越來越多的韓國人對素食感到興趣，因此對學(xué)生教育具有影響力的全國教職員聯(lián)盟逐漸了解到素食的重要性。KTU釜山分會是最活躍又力量最強大的分會之一，該分舉辦一場素食教育活動，主題為“素食拯救孩童”。
　　KTU釜山分會的會長李姬珠解釋此一機緣源于貼在網(wǎng)絡(luò)上標題為“我們正需要素食教育”的文章：“觀察學(xué)生們的飲食習(xí)慣，有助于老師了解學(xué)生的日常生活問題。我們都知道食物對我們非常重要，因此，我想要就‘素食為另一種可選擇的飲食方式’進行說明，并且經(jīng)由對素食的學(xué)術(shù)研究來探討我們的飲食文化。我也希望你們親自體驗素食，并憑你們的道德良知來思考我們應(yīng)該做些什么。”

　　該場教育活動于釜山紅十字會中心舉辦，活動精心策劃得非常出色，同時還安排集中照顧孩童與兒童活動，以便讓全家人都可以一起參加。老師與家人們在入口處領(lǐng)取“您也可以選擇這樣的生活”傳單與素食相關(guān)數(shù)據(jù)，并聆聽一位素食者頗具深度的演講。他以合理和邏輯的觀點強調(diào)素食的重要性及其好處、對人格的影響，并適用于學(xué)生的全方位教育課程。
　　他說：“從肉食性動物與素食動物的比較中，我們可輕易地理解到食物會塑造我們的性格。即使我們都知道素食的好處，但卻難以實行的原因在于，我們并沒有清楚看到所有論據(jù)之下的甚深含意。然而拯救地球的大革命就從我們的小餐桌上開始，地球能不能永續(xù)發(fā)展取決于我們個人如何在餐桌上進行改變。
　　假如老師們對于學(xué)生吃一頓素餐便給予贊美的話，就會對班上其它學(xué)生產(chǎn)生實質(zhì)的影響。如果在座的每位都改變想法，那么你們的學(xué)生也會跟著改變。所以我深信這種教育非常值得實行。”
　　“餐桌上的小改變?nèi)绾闻c這個世界深深的關(guān)聯(lián)”這樣的有趣模擬得到了觀眾熱烈的掌聲與認同。在熱情的演說以后，接著播放由SBS電視公司制作的《如何吃得好并且活得好》影片。這場40分鐘的節(jié)目數(shù)年前在韓國主要電視頻道之一的SBSTV播出，當時在韓國造成轟動。節(jié)目中討論為什么我們應(yīng)該實行素食？為什么肉食不適合人類？影片結(jié)束之后，觀眾們分享他們對必須停止肉食的看法與感想。一位由先生與小孩陪同的年輕女老師表示，她的孩子罹患某種疾病，所以她本身對素食非常感興趣。另一位老師則決定在研討會后開始吃素。
　　最后，與會人士一起享用精心準備的美味素食自助餐，并愉快地交談。10公尺長桌上色彩繽紛的素食佳肴令人驚喜。一位來賓對營養(yǎng)素食的多樣化感到驚訝，并改變了他對素食光是吃草的看法，他還進一步詢問更多有關(guān)素食的信息。
　　這是一場非常特別又意義深遠的活動，因為這是學(xué)校體系朝向素食教育的第一步?？吹嚼蠋焸兂ㄩ_心胸，認識另一種生活方式的選擇－－素食，我們有理由相信，這個活動對未來的素食教育具有很重大的影響，隨著素食風(fēng)潮的日益盛行，在每一所學(xué)校引入素食教育課程必是大勢所趨。
大安法師：臨終不論什么情況，乃至昏迷，亦得往生嗎？
問：臨終不論什么情況，乃至昏迷，亦得往生嗎？

答：這個問題實際上涉及到往生的條件問題。往生的條件乃是信愿持名。有一個觀點認為臨終時一定要有正念，一定要念頭落在阿彌陀佛名號上才能往生。否則便不能往生。這個說法聽起來好象蠻有道理。然就凈土特別法門往生而論，卻不可作這樣的判言。如果凈業(yè)行人念佛功夫良深，臨命終時，正念在阿彌陀佛上，則決定往生。對此我們要提倡，要鼓勵。身體力行。但是卻不能把這視為往生的標準。念頭沒有放在阿彌陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此，則在往生這一緊要關(guān)頭，阿彌陀佛在起什么作用呢？難道阿彌陀佛那么的被動？五劫的思維，無量劫的修行，整個的大愿都是要救度每一個眾生，法界當中不遺留一個眾生滑入輪回。有著這樣的大悲心，難道在我們往生之時不施展威神愿力，予以幫助，這可能嗎？我們平時只要具足信愿持名，臨命終時阿彌陀佛的大悲愿力便會法爾自然地展現(xiàn)在被救的眾生身上。令其往生凈土。這是有圣言量依據(jù)的。

放生當天吃了葷怎么辦

孩子高考放生什么魚最好

《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》（支婁迦讖譯），是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況，以明了阿彌陀佛在眾生臨終時是如何令其往生的。經(jīng)中談到中輩往生時，主要是指不能出家行作沙門者，然應(yīng)飯食沙門，建造佛寺佛塔，燒香散花燃燈等等。然這類行人平時做這些功德，“若其然后中復(fù)悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善后世得其福，不信有無量清凈佛國，不信往生其國中。”他中間有懷疑了，不信這些事了?；蛘摺皶盒艜翰恍拧保慊虿荒罘鹆?，或以輕浮心來念。那么“其人壽命病欲終時，無量清凈佛，則自化作形象，令其人目自見之?？诓荒軓?fù)言，就心中歡喜踴躍”，此人臨命終時自因業(yè)力必然會下三惡道，阿彌陀佛在這個時候開始他的愿力作用了。就自己變化成佛的形象，讓這個亡者親眼目睹。這個人口里都不能說話了，但是心里非常踴躍。同時他后悔原先的疑心，悔過原來的過失并懺罪，接續(xù)念佛求生。這樣，“其人壽命終盡，則生無量清凈佛國，不能得前至無量清凈佛所”。生到邊地疑城，不能見佛，不能聞法，不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由于生前修凈土法門時，心口各異，沒有真誠心，狐疑佛經(jīng)所述的西方極樂世界的存在，求往生的志向不是很堅定。這種人按自因自果，應(yīng)當落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之，以威神愿力接引他的神識到西方極樂世界。那么這句“威神引之去耳”，證知往生全憑佛力，無關(guān)行人有無正念。

下輩往生條件中，如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒有能力去飯食沙門、廣修供養(yǎng)、建塔建寺等，然而宜應(yīng)專心致志地念佛?！耙旪S戒，一心清凈，晝夜常念，欲往生無量清凈佛國，十日十夜不斷絕，我皆慈哀之，悉令生無量清凈佛國”，是阿彌陀佛哀愍令他生到西方凈土！甚至于十日十夜念佛亦不堪，經(jīng)中又開出了更方便的方法。“下當絕念去憂，一心齋戒清凈，至意念生無量清凈佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國”。只要我們十日十夜，乃至一日一夜不斷絕念佛，阿彌陀佛悉能令行人生到安養(yǎng)剎土。因為佛力佛智不可思議??！臨命終時，當我們的神識最后離開身體的時候，阿彌陀佛的大悲愿力會在亡者最深層的阿賴耶識中產(chǎn)生作用，引導(dǎo)神識回歸凈土?！镀召t行愿品》中談到臨命終時引領(lǐng)神識往生一事?！叭魪?fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳”，他只是一經(jīng)于耳的功德，就能夠超過微塵數(shù)佛剎相續(xù)不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一”，說明一經(jīng)于耳的功德就這么大。然后“或復(fù)有人，以深信心，于此大愿受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟省保湍軌蛳奘赖臉I(yè)障，能夠得到人天的恭敬，能夠速得成就微妙色身。“又復(fù)是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，唯此愿王不相舍離，于一切時，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛”。證知，聞到十大愿王，乃至?xí)鴮懸凰馁?，其愿王能夠滲入眾生阿賴耶識中，臨命終時引導(dǎo)神識到西方極樂世界中去。同樣阿彌陀佛五大劫思惟的的大悲愿力，我們常常去讀誦它，常常去思惟它，依教奉行，亦能夠在我們一切諸根悉將散壞，一切親人悉將舍離，一切都不復(fù)相隨的時候，這個四十八大愿王，引導(dǎo)我們一剎那中到西方極樂世界中。這里并沒有說你必須正念才能去，是愿王引導(dǎo)我們?nèi)サ难?！要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的，阿彌陀佛所有的法身報身化身和四十八大愿的全體愿力都在我們眾生的心內(nèi)。我們的業(yè)報身以何種形式死亡，何時死亡？這都是虛幻的泡影。我們認為的非正常死亡，在阿彌陀佛眼里它都的很正常的。吾人生生世世曾造作諸多的惡業(yè)，還會有多少善終的呢？但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的愿王力量已經(jīng)達到我們阿賴耶識的深層。臨終的昏迷是第六意識的昏迷，而滲入藏識中的彌陀愿力會為離體的神識導(dǎo)航的。

只要平時具足信愿持名，乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經(jīng)典如是說，我們還耽什么心呢？甚至睡夢中亡故，也能往生。睡夢時，亡者第六意識都在睡眠狀態(tài)，他是怎么往生的呢？對此，我們得站在阿彌陀佛的大悲愿力的角度去思維。我們與阿彌陀佛是同體的，佛憐念我等，如母憶子。我們平素信愿持名已經(jīng)盡了最大努力，至少念過一晝夜的佛號了，阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當中符合一晝夜念佛條件，阿彌陀佛決定保證我們往生。經(jīng)典如是說，吾人亦當如是信順，深信佛智。

哈爾濱放生護生會如何加入

第十八大愿：“至心信樂，欲生我國，乃至十念”。請注意這個乃至十念。這個十念通平時，也通臨終啊。通平時，有很多的包括宗門教下的祖師大德，只要修十念法門，都能往生。對阿彌陀佛為我們設(shè)立的底線往生保證要有決定信心。這樣才能得到安心，得到安樂。如果堅執(zhí)臨終一定要正念才能往生，或云要有清凈心才能往生，或云功夫成片才能往生，如果被這些觀點所牢籠，我們就難免憂慮、恐懼、不安，如是便偏離了凈土法門安樂的特質(zhì)，亦有違于阿彌陀佛“一切恐懼為作大安”的悲愿。吾人當服膺永明大師“無禪有凈土，萬修萬人去”的慈示。老實念佛，莫換題目。自知當往生，心生大歡喜。因彌陀大悲光明，攝持不舍吾等眾生故。

成都允許放生的水域是哪里