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放生應(yīng)該選擇什么日子

在中國(guó)，運(yùn)用居士一詞的，也不是以佛教為始。在禮記中就有“居士錦帶”一語(yǔ)，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國(guó)古籍中，往往見(jiàn)到一些文人雅士，每喜以居士自號(hào)，但那并不表示他們是佛教的信徒。

佛教習(xí)以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩詰居士而來(lái)，維摩詰居士，確可稱為居士，但也因此而被后人附會(huì)，如慧遠(yuǎn)大師維摩義疏卷一說(shuō)：“居士有二：一、廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士?！?/p>放生是什么意思

正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以居士傳來(lái)命名。實(shí)際上，以居士稱呼學(xué)佛的居家之士，固然沒(méi)有什么不可，若以中國(guó)人的觀念，以隱士的涵義，來(lái)比附學(xué)佛的居家之士，那是不妥當(dāng)?shù)?，甚至是意義相反的。因?yàn)?，隱士是過(guò)獨(dú)善其身、明哲保身的生活；而居家的學(xué)佛之士，應(yīng)該是菩薩道的實(shí)行者，為度眾生，可以不惜生命，自求解脫，也必助人解脫，這，怎么可以與隱士同一意義？

然而，既已相沿成習(xí)，我們也只好隨俗稱呼了。

照理，一個(gè)名副其實(shí)的在家居士，便是一位大乘的菩薩。

雖然，要做一個(gè)名副其實(shí)的菩薩，并不是簡(jiǎn)單的事，太虛大師曾說(shuō)：“正須入祖位者，乃能弘大乘教，否則……但能令得人天權(quán)小之益，及種大乘善根，不入大乘?！保ǚ鸱▽?dǎo)言）要到禪宗的破了三關(guān)，相當(dāng)于六根清凈位，才入祖位，入了祖位，才能弘揚(yáng)大乘佛教，大乘佛教的菩薩道，真是難能可貴。

可是，我們總不該因了菩薩道的難行而就不行，雖然不能即生成就優(yōu)入圣位的大乘菩薩，如若繼續(xù)種下了大乘的善根，終究必將成為優(yōu)入圣位的大乘菩薩。

所以在家的居士們，不要?dú)怵H，在家人雖在解脫道的求取上比出家人相差一階，然在菩薩道的實(shí)踐上，卻比出家人的條件優(yōu)勝得多。

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