最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

統(tǒng)觀佛經(jīng)關(guān)于彌勒菩薩下生及成佛的描述，我們可以看到，在彌勒凈土中佛教給了信徒美好的期望：第一、當(dāng)彌勒入主兜率天時，那里遠(yuǎn)離苦惱、清凈莊嚴(yán)、華麗富貴，只要誠心信仰，靈魂便能去這里享福，而且住在那里的人能隨著彌勒降生成佛而成佛，以成就最終的解脫。這對世人來說，是一個寄托靈魂的好去處。尤其是對南北朝這個動蕩離析的時代的人們來說，這一處天國使他們于厄運(yùn)的處境中看到了希望，增加了在厄運(yùn)中生活的信念和勇氣。而且，去往那里的路是很方便的，沒有特別的要求，無論什么只要誠心念誦彌勒的名號，多做善事，死后就能生到兜率天，即使是死人，只要他活首的親人替他敬佛，做功德，那他也能從地獄上生到那里去享福。憑著這樣方便的修行法門，彌勒信仰傳入中國不入便在僧俗間廣愛歡迎。第二、在彌勒降生成佛時，會出現(xiàn)一個安康富裕、沒有戰(zhàn)亂災(zāi)荒的太平盛世，就與那個翅關(guān)末城一樣的地方，這對飽經(jīng)戰(zhàn)亂、歷盡天災(zāi)人禍的廣大百姓來說，是一個很大的誘惑。于是，在人們不滿眼前的社會時，他們便借著新佛出世來完成對時代的革命，而正是這新佛出世除舊布新的說法，使彌勒信仰在傳播過程中出現(xiàn)了偏差，這也是逐漸衰落的一個原因。

二

在建立起了超驗(yàn)的境界后，接下來的就是如何達(dá)到的問題了。在彌勒凈土信仰中，其宗教實(shí)踐主要有以下幾種方式：

（一）念佛往生。念佛本來是禪坐的附庸，而在彌勒凈土信仰中念佛成了重要的修行法門。如來佛為眾生開示了上生兜率天的仿佛方便法門。《上生經(jīng)》說：“我滅度后，四眾八部，欲生第四天，當(dāng)于一日至七日，系念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德，趨向愿生，彌勒佛前，隨念往生?！保ǖ朗谰幾骸斗ㄔ分榱帧罚┲灰獙Ｐ哪罘鹛枺闹谐錆M慈心，多做善事，就可以到這一天去。又《大集經(jīng)》云：“若修慈者，當(dāng)舍身命時，見十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂，尋得往生，清凈佛土?！保ㄍ希┻@里指出，凡修持彌勒凈土的人死后都能往生到兜率天。又《法華經(jīng)》云：“若有人受持，讀誦正憶念，解其義趣，是人全鄉(xiāng)，為千佛授手。令不恐怖、不墮惡道，即往生兜率天，上彌勒菩薩所。”（同上）虔心積善的佛教徒死后能上生到兜率凈土享福，彌勒信仰為作惡多端的人也許以莊嚴(yán)凈土的福報(bào)?！渡仙?jīng)》云：“若有男女，犯諸禁戒，造眾惡業(yè)，聞是菩薩，大悲名字，五體投地，誠心懺悔，一切惡業(yè)，速得清凈。若有皈依，彌勒菩薩，當(dāng)知是人，得不轉(zhuǎn)退。彌勒成佛，見佛光明，即的受記?！保ㄍ希┯帧对鲆唤?jīng)》云：“眾生三業(yè)造惡，臨終憶念如來功德翥和離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故亦得生天。”（同上）作惡的人只要能知錯悔過，誠心信仰就能洗脫生前的罪孽，靈魂就不會墜入惡道受苦。而且，在彌勒成佛時也可成為佛弟子?！渡仙?jīng)》、《增一經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》、《法華經(jīng)》等都提到了怎樣通過念佛號去往兜率凈土的方法，針對不同的人，有不同的方法，善人能去，罪大惡極的人也有去那里享福的可能。憑著這一方便法門，彌勒信仰為自己亨利了廣大信眾。

東晉南北朝時，僧徒發(fā)愿往生彌勒凈土是比較普遍的行為，其中有影響的代表是以釋道安為主的一個僧人集團(tuán)。釋道安是晉代的高僧，生逢姚秦艉世，一生過著顛沛流離的生活。梁《高僧傳》卷五記載：安每與弟子法遇等，于彌勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年（385）正月二十七日，忽有異僧來寺寄宿。安請問來生所往處，彼乃以手虛撥天之西北，即見云開，備睹兜率妙勝之報(bào)。由這較早的一例現(xiàn)報(bào)的記載可知，在信仰者的心中，兜率天不是虛無飄渺的幻境，在他們經(jīng)過特殊的宗教心理之后，它是真實(shí)可見的，正是有這些人的宗教經(jīng)驗(yàn)，包括彌勒信仰在內(nèi)的其它形式的宗教信仰才對那些幻想死后有各種福報(bào)的人產(chǎn)生了巨大的誘惑。和道安一起發(fā)愿的弟子大約有八人，他們是僧輔、法遇、曇戒、道愿等人?！陡呱畟鳌份d等僧輔“值西晉饑亂，與釋道安等隱于濩澤，精研辨析，洞盡幽微。后憩荊州上明寺，單疏自節(jié)，禮懺翹懃，誓生兜率，仰瞻慈氏。……至于臨終，妙香滿室，梵響相系?！保ㄡ尰垧ㄗ?，湯用彤校注：《高僧傳》）釋曇戒“后篤疾，常誦彌勒佛名不輟口，弟子智生侍疾，問何不愿生安養(yǎng)，戒曰：‘吾和和尚等八人，同愿生兜率，和上及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳?！援?，即有光照于身，容貌更悅，遂奄爾仙化。”（同上）相關(guān)的記載明確指出他們死后都往生到了兜率天，隨侍在彌勒菩薩左右。除了道安和他的弟子外，宋初比丘尼玄藻、光靜，比丘道法，梁比丘尼靜秀等都是常念彌勒名號，發(fā)愿往生的僧徒。這就表明，念佛往生是佛教僧徒信仰彌勒凈土的重要修行方式，彌勒凈土也和阿彌陀凈土一樣，成為廣受歡迎的寄托靈魂的福地。東晉南北朝時期，念佛往生兜率天的修行方式主要流行于僧人中，這和它的修行要求有一定關(guān)系?！斗ㄔ分榱帧肪硎幸洞笄f嚴(yán)論》的一段云：“佛國事大，獨(dú)行功德不能成就，要需愿力。如牛雖力挽車，要需御者，能有所至凈佛國土，有原引成。以愿力故，福德增長，不失不壞，常見佛故?！边@里強(qiáng)調(diào)“愿力”在信仰中的重要性?！妒≌摗分刑岢霭l(fā)愿者日常修行的十大愿，這對普通信眾來說，很難一一做到。由于這一要求，世俗信眾念佛往生的人就相當(dāng)少了。

二、塑造佛像。世眾一般的信眾缺乏修行的嚴(yán)格和精進(jìn)，想以更簡潔的方式來消禍得福。從這一點(diǎn)上來說，佛教為他們提供了一條捷徑，即就是慷慨布施、建造佛像。東晉南北朝時期，民間彌勒凈土信仰的方式主要是禮佛建功德，用錢財(cái)代替辛苦的修行，買通去往兜率天國的路。因此，這一時期彌勒造像盛極一時。唐長孺在談到北朝彌勒信仰及其衰落時提到了組數(shù)字：北魏的彌勒造像是一百一十一尊，同期釋迦牟尼的造像是一百零三尊；東魏北齊的彌勒造像是三十六尊，西魏北周是三尊。整個北朝釋迦造像一百七十八尊，彌勒偈是一百五十尊，而同為凈土信仰，宣揚(yáng)西方阿彌陀佛的造像僅有三十三尊。（唐長孺著：《魏晉南北朝史論拾遺》）從這一組數(shù)字可以看出，彌勒凈土在北魏之際信仰達(dá)到頂峰，甚至超越了對教主釋迦牟尼佛的信仰；從整個南北朝來看，凈土信仰主要以彌勒凈土為主。關(guān)于這一時期彌勒造像之風(fēng)盛行的原因，王昶《金石萃編》中的一段話很能說明問題，“蓋自典午之初，中原板蕩，繼分十六國，沿及南北朝魏齊周隋，以迨唐初，稍見平定?！裆溟g，蕩析離居，迄無寧宇。幾有‘不如無生’之嘆。而釋氏以往生西方極樂凈土、上生兜率天宮之說誘之，故愚夫愚婦，相率造像，以冀佛佑?！保猛骸稘h魏兩晉南北朝佛教史》）社會動蕩，生命財(cái)產(chǎn)得不到保護(hù)，是人們歸心佛國凈土的主要原因。在那美妙的許諾的誘惑下，世人的布施行為達(dá)到瘋狂的地步，“王侯貴臣，棄象馬如脫屣‘庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。”（楊衒之撰，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記》）人們在動亂的時代中對彌勒菩薩寄予了很高的信仰期望。以下的幾便造像題記就說明了這一點(diǎn)：

北魏太和十九年（495），常樂王丘穆陵亮夫人尉遲氏亡子造像記寫道：

為亡息牛橛，請工鏤石，造此彌勒像一區(qū)。愿牛橛舍于分段（按，謂輪回）之鄉(xiāng)，騰游無礙之境。若有托生，生于天上諸佛之所，若生世界妙樂自在之處，若有苦累，即令解脫。三涂惡道永絕因趨，一切眾生咸蒙斯福。（龍門石窟古陽洞）（任繼愈主編：《中國佛教史》）北魏神龜三年（520）翟蠻造彌勒像記事：

為亡父母、洛難弟造彌勒像一軀，原使亡者上生天上，托生西方，侍佛左右，供養(yǎng)三寶。（同上）

北魏太和二十三年（499）比丘僧欣造像記：

為生父母并眷屬師僧，造彌勒石像一軀，愿生西方無量壽佛國，龍華樹下三會說法，下生人間侯王子孫，與大菩薩同生一處。（同上）

從造像的題記來看，人們的目的主要是：為死去的親人祈福，使他們能借助于活人的力量脫離地獄之苦，上生天上福地，來世轉(zhuǎn)生到太平盛世；為活著的人祈求平安、健康；為動蕩的國家求平安等。造像的目的與念佛往生兜率天的目的大相徑庭。念佛主要是以個人的解脫為主，造像的福澤則擴(kuò)大到了死去的幾輩人，活著的親屬，甚至還有國家。

開鑿佛像所費(fèi)巨靡，梁《高僧傳》卷第十二記載梁代僧人僧護(hù)想在石壁上“鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容”。他在北齊建武年間開始雕鑿，而直到他臨死佛像才“僅成面樸”。后來至梁天監(jiān)六年（507），在梁建安王的支持下，佛像到天監(jiān)十五年春才完工。前后歷時兩個朝代，才造成了“坐軀高五丈，立形十丈”的彌勒像。從這一點(diǎn)上來說，造像無論其精神上的利益有多大，它在物質(zhì)和財(cái)富上的浪費(fèi)是一個不爭的事實(shí)。因此，從經(jīng)濟(jì)的角度考慮，在經(jīng)歷了巨大的財(cái)力損耗之后，無論是統(tǒng)治者還是一般信眾更走向于選擇比較經(jīng)濟(jì)的信仰方式，這也是南北朝后期造像數(shù)量普遍減少的一個原因。北魏楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》中也記載了以宣傳果報(bào)的方法來引導(dǎo)修行方式轉(zhuǎn)變的事例?！俺缯嫠隆睏l載比丘慧凝死后七日復(fù)活，講起陰間的審判時說道：有一個比丘是禪林道弘，教化四輩檀越，造一切經(jīng)，人中金像十軀。閻羅王以“沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。不干世事，不作有為。雖造作經(jīng)像，正欲得他人財(cái)物“為由，把他送進(jìn)了一個受罪報(bào)的黑門里。這個記載說明當(dāng)時的宣傳導(dǎo)向有兩個變化：第一，提倡禪誦，即主張沙門要靜修，真正脫離世俗。從這一點(diǎn)我們可以看到當(dāng)時僧侶們的生活和修行是令人擔(dān)心的，或者說正是因?yàn)樗麄冋栈燠E俗間，修行不精進(jìn)，才會出現(xiàn)以地獄果報(bào)來敲警鐘的事情。第二，不再提倡以造像的方式積累功德，表達(dá)信仰誠心。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，布施、化緣、造像等本來純潔的宗教行為變成了僧人聚斂錢財(cái)?shù)氖侄??？梢哉f，正是佛教僧徒本身的腐敗墮落導(dǎo)致了世俗政權(quán)對它的清剿，也間接地造成國家政權(quán)不提倡大規(guī)模造像的原因。

統(tǒng)觀整個東晉南北朝彌勒凈土信仰在僧俗間的流傳，南朝主要以念佛、虔誠禮拜、精進(jìn)修持為主，信仰的群體是以僧徒為主，輔之以以僧徒為主的僧俗信仰團(tuán)體；北朝主要以布施建功德為主，主要的信仰群體是世俗的各個階層。這一時期是中國佛教信仰史上第一個造像高峰期，也是彌勒造像最多、最集中的時期。東晉南北朝時期彌勒凈土信仰經(jīng)歷了從發(fā)展，到輝煌再到衰落的過程。本文主要探討了彌勒信仰興盛時期的一般信仰形態(tài)至于說到它衰落的原因，后來的研究得多以為是由于彌勒凈土宣揚(yáng)新佛出世，這一點(diǎn)給了反叛者一個可乘之機(jī)。自從北魏年間法慶第一次作難起，出現(xiàn)了一系列以彌勒出世為借口而舉行起義、發(fā)起暴動的事件，對封建統(tǒng)治秩序很不利，因此一再遭到禁絕，而彌勒信仰的宗教內(nèi)容也在政府的禁令中逐漸消亡了。與此相比，沒有理論缺口的阿彌陀凈土信仰便大大地盛行起來。