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胡銳教授首先肯定了潘天舒教授及唐沈琦博士研究的時空代表性。在時間層面，近代是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在觀念和行動上碰撞最為劇烈的時代，凸顯出傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會在處理死亡問題上的觀念交鋒，其焦點(diǎn)在于對遺體的處理問題。與近代社會相比，當(dāng)代的殯儀體系已經(jīng)全面介入了處理死亡的事務(wù)中，社會統(tǒng)一理性認(rèn)知下喪葬用時的壓縮，導(dǎo)致了人們面對死亡的情感失序。在空間層面，西安作為當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程最早、現(xiàn)代化程度最高的城市之一，西安租界的定義范圍最能體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞的過程及結(jié)果，具有十分典型的代表意義。

閔麗教授圍繞“什么是禮儀”“如何看待禮儀”“禮儀的社會功能”這三個問題，對本次論壇進(jìn)行了總結(jié)性評議。第一，什么是禮儀。閔麗教授認(rèn)為，禮儀是一種形式化、程序化、制度化的語言和行為。第二，如何看待禮儀。閔麗教授指出，禮儀一定包含三個不可缺少的內(nèi)在要素：思想和訴求、思想觀念外化的語言和行為、語言和行為的程式化與制度化。這三個構(gòu)成部分實(shí)現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)化：觀念的制度化與個人的社會化。閔麗教授對這兩個轉(zhuǎn)化作了詳細(xì)闡述，以此歸納出禮儀的三個特點(diǎn)：崇高性、目的性、集體性。第三，禮儀的社會功能。閔麗教授提出，首先，個體通過儀式完成社會化，表明了儀式具有吸納和整合群體的功能；其次，儀式的道德內(nèi)在規(guī)定性，具有約束個人行為的行為規(guī)范功能；最后，儀式本身內(nèi)含的價值體系，使其具有社會秩序的構(gòu)建功能。

在此基礎(chǔ)上，閔麗教授針對各位學(xué)者的報告內(nèi)容闡述了自己的觀點(diǎn)。對于第一場報告，閔麗教授指出遲帥老師在其研究結(jié)論中提到的“從神圣社會角度解釋社會秩序起源和更新”，可以引發(fā)出社會秩序建立和更新過程中，社會秩序?qū)€人自主性的張力問題，這一問題是近代政治哲學(xué)、倫理學(xué)所考慮的重要問題，可以進(jìn)一步深入研究。對于第二場報告，閔麗教授認(rèn)為這一報告的最大價值在于通過佛化婚禮案例，提供了一個在理論層面需要思考和分析的問題，即儀式的可變性及條件性。對于第三場報告，閔麗教授提出，關(guān)于死亡事實(shí)的確定時間以及喪葬方式及其社會秩序重建的問題，宗教學(xué)學(xué)者可以從神圣性維度上作相關(guān)跟進(jìn)。

講座尾聲，吳華老師作閉幕致辭，他指出，生命禮儀作為生命過渡階段的橋梁紐帶，以象征符號的形式，展示著不同群體的角色扮演、身份認(rèn)同、意義認(rèn)知及價值體現(xiàn)。通過本次論壇對生命禮儀的專業(yè)性討論，可以見證古今中外不同知識體系對于生命的認(rèn)知觀念與處理方式，更深刻地認(rèn)識到人類與萬物如何協(xié)調(diào)共生發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，生命禮儀是一個重大命題，希望未來可以延續(xù)并拓展此類教研論壇的形式與內(nèi)容，攜手更多專家學(xué)者共同推進(jìn)生命禮儀相關(guān)研究的發(fā)展。

校對：丁曉

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