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二、大師倡導(dǎo)明心見性，用“無念為宗、無相為體、無住為本”的思想將人類心靈深處極致的和諧本性（佛的境界）呈現(xiàn)于人的當(dāng)下一念之中，有利于為迷失在滾滾紅塵中的人們重建個人精神家園指明方向。壇經(jīng)中“風(fēng)動、幡動，還是心動”的典故，對心浮氣燥的現(xiàn)代人，猶如一劑良方，滅卻心頭火，剔起佛前燈。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定?！薄白孕臍w依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時(shí)中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依?！睆募盒闹?，自凈其意，調(diào)整心態(tài)，清理妄想雜念，保持身心清凈，可盡免種種困擾與煩惱。

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三、壇經(jīng)中“如人飲水，冷暖自知”說法，表示人與外部世界的“無差別境界”不是言語所能表達(dá)，只有靠人自己經(jīng)驗(yàn)才能體會。此重點(diǎn)突出了個人主觀能動性的作用，個人吃飯個人飽，個人生死個人了，要體悟修行中真諦，唯有自己貫徹落實(shí)、身體力行。

四、大師臨終前，尚不忘將“三十六對法”傳授給十大弟子：“吾滅度后，汝各為一方頭，吾教汝說法，不失本宗。若有人問法，出語盡雙，皆取對法，來支相因，究竟二法盡除，更無去處?！?/strong>并叮囑道：“已后傳法，遞相教授一卷壇經(jīng)，不失本宗。不稟授壇經(jīng)，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇壇經(jīng)者，如見吾親授。十僧得教授已，寫為壇經(jīng)，遞代流行，得者必當(dāng)見性。”此充分說明了大師對人才的重視與用心培養(yǎng)。大師弟子眾多，嗣法者四十余人，其中有五大宗匠：一南岳懷讓，二青原行思，三荷澤神會，四山東慧忠，五永嘉玄覺。懷讓與行思又稱為二甘露門，由此最終形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗）、“五葉流芳”的興盛局面。此對于反復(fù)強(qiáng)調(diào)“第一是培養(yǎng)人才、第二是培養(yǎng)人才、第三還是培養(yǎng)人才”的當(dāng)今佛門，頗具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。正所謂“佛教要務(wù)中，教育為第一”。

五、被后世稱為禪宗北宗與南宗的創(chuàng)始人神秀與惠能并無所謂高下之分，而且互相尊重。神秀曾力薦惠能于武后。遣使往請，而惠能謙讓，終不度嶺。其門下懷讓、行思、慧忠，玄覺亦各行其道，也無所爭論。此大局意識、團(tuán)結(jié)精神，與和諧局面值得我們學(xué)習(xí)效仿。

六、惠能大師第一次答五祖弘忍問，表示“唯求作佛”，此非凡的志向，提醒我們身為出家人，立志當(dāng)高遠(yuǎn)，發(fā)大心，修大行，感大果，所謂“粥去飯來莫把光陰遮面目，鐘鳴板響常將生死掛心頭”。既為佛子，當(dāng)行佛事，以祖師大德為榜樣，上求佛道，下化眾生，不忘初心，守正念，莊嚴(yán)國土，利樂有情，為佛教的發(fā)揚(yáng)光大、祖國的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興、人類的和平幸福而勇猛精進(jìn)！

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