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阿彌陀佛！

問候大家身體健康，精神愉快！

《三乘菩提入門起信》，今天要和大家談?wù)劇耙狻庇形宸N異名，其三：“名現(xiàn)識，謂現(xiàn)一切諸境界相。”

前一次提到，在《大乘起信論》之中，說到“意”的異名其中的“轉(zhuǎn)識”。今天接下來看，此“意”復(fù)有五種異名：“三名現(xiàn)識，謂現(xiàn)一切諸境界相；猶如明鏡現(xiàn)眾色像，現(xiàn)識亦爾，如其五境對至即現(xiàn)，無有前后，不由功力?！?《大乘起信論》卷1)“現(xiàn)識”這兩個字的意思是說，祂能夠顯現(xiàn)一切的境界相，但這個顯現(xiàn)一切境界相，又有著不同層面的意涵。這就好像前面的單元之中，曾經(jīng)提到過的佛法中的名相，是要依經(jīng)論中的前后文，來作一個依據(jù)而界定其意涵的，不能夠說自己以前所知道某一個名相的意涵，然后就說經(jīng)論中所有相同的名相，其意涵就應(yīng)該完全一樣。一者，可能是翻譯經(jīng)論的朝代不同，所以譯者依于當(dāng)代的語言、約定俗成的意涵而作的翻譯。這就好像說，現(xiàn)代不是也會說，父子之間乃至是子孫之輩，往往在語言上是有代溝的。因?yàn)樯畹膶用娌煌?xí)慣用語也不盡然相同，加上說，文字所賦與的意涵也會有所差異。再者，也許是 世尊或者是菩薩的觀機(jī)施教，于不同根器的眾生，就有著不同的施設(shè)。所以在經(jīng)論之中，雖然所見到的名相，在文字的表面上是一字不差的，但卻有可能于此于彼所代表的意涵是不盡相同的。

所以顯現(xiàn)一切的境界相的意思，其一指的是說，一切六塵的境界之相，其實(shí)都是由于我們每一個人的阿賴耶識，借著自身的五根而面對五塵，因此第八識就在勝義根之中顯現(xiàn)出六塵的內(nèi)相分，才能被我們的意根與覺知心所接觸。前六識與意根是無法接觸到外塵境的，所以在內(nèi)心所顯現(xiàn)的一切境界相，都是由阿賴耶識所現(xiàn)起，這是現(xiàn)一切諸境界相的第一個層面的意涵。然而 馬鳴菩薩在這里所說的“現(xiàn)識”，是說此“意”復(fù)有五種異名之一。換句話說，這里所說的現(xiàn)識，指的是意根末那識的異名。那么這里所說的層面，又指的是什么呢？指的是一切境界相現(xiàn)前的動力。也就是說，雖然是由阿賴耶識現(xiàn)起一切的境界相，但卻是離不開意根的作意；若是意根沒有相對的作意，阿賴耶識也不會現(xiàn)起五塵與法塵；同時為了了知塵境的內(nèi)涵之時，六識也相對地被現(xiàn)起。所以 馬鳴菩薩說意根為現(xiàn)識。

而且 馬鳴菩薩在這一段論文之中，已經(jīng)事先說明了一個前提。那就是：“復(fù)次，生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉(zhuǎn)，此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺，起能見、能現(xiàn)、能取境界，分別相續(xù)說名為意?！?《大乘起信論》卷1)其中就說到“以依阿賴耶識有無明不覺”，是說意根依于阿賴耶識的緣故，因?yàn)榈诎俗R之中含藏著煩惱障中的隨眠，也含藏著無始無明的上煩惱，所以才會有無明不覺而從心體中出生。所以，這里所說的現(xiàn)識，指的是意根。再者，阿賴耶識心體之自身恒住涅槃境界之中，祂是一直住于恒而不審的清凈境界之中，所以絕無可能自動流注出分段生死的種子。雖然一切的境界相是由祂所出生顯現(xiàn)，卻一定要由意根之遍計執(zhí)性，方能令三界中分段生死的種子不斷現(xiàn)行。因?yàn)榘①囈R心體不能夠自行運(yùn)轉(zhuǎn)，故要由意根作為緣，方能運(yùn)轉(zhuǎn)的緣故。由此可知，不能夠說阿賴耶識是能現(xiàn)萬法之識，因?yàn)榈k是恒而不審，其心體是自身恒常離染，恒以意根為其先導(dǎo)，是完全被動性的心體的緣故，是從來不曾有主動現(xiàn)起諸法之欲的緣故。因此，阿賴耶識之現(xiàn)起三界萬法，都是由意根之作意而令阿賴耶識流注種子，方能有三界萬法的現(xiàn)起，才令眾生在三界中不斷生死流轉(zhuǎn)。這都是由于意根之遍計執(zhí)性，所以說意根才是現(xiàn)識。

但是話又說回來，若不是意根以遍計執(zhí)性之作意與思作為先導(dǎo)，那么阿賴耶識也不會流注出諸法的種子，也就不會有我們生生世世修學(xué)以及圓成佛菩提道的這個事實(shí)。這又好像說，阿羅漢若是入于無余依涅槃，此時意根、前六識俱滅，而所有的境界相也都不再現(xiàn)起了，這個時候就說阿賴耶識是住于不現(xiàn)起任何塵境的獨(dú)住境界，因此就施設(shè)為無余依涅槃；此時阿賴耶識就改名叫作異熟識，仍然是第八識。只是說其中不再有會導(dǎo)致繼續(xù)有分段生死的種子了。然而，所以會有阿羅漢入無余依涅槃的情況，是因?yàn)橐飧敢庾晕也辉佻F(xiàn)行，最后意根也消滅了；由于已經(jīng)沒有了意根，所以一切的境界相也就不再現(xiàn)行了。

正常的狀況下，我們每一個人每一天一定會睡覺，依一般睡覺的定義而言，就是說在某一段時間之中，完全都不了知外界的塵境。當(dāng)然這里不討論作夢的狀況，因?yàn)橐坏┯肿鲏袅?，就是有境界相現(xiàn)前，更何況說這一些境界相之中，有的是純粹內(nèi)心的塵境、有的是與外界塵境有關(guān)的。所以就單單來說明睡著無夢的情況。睡著無夢的時候，所以沒有辦法了知外界塵境的緣故，是因?yàn)榍傲R都暫斷了，沒有了見聞覺知的心，當(dāng)然也就不了知境界相??！可是也許突然一陣響雷，或者是因?yàn)榈卣鸲鹆司薮蟮膿u動，又或者是蚊子在臉上叮咬，總而言之，可能會有很多不同的情況，然后某甲就因此而又醒過來了；醒過來以后，就接著陸陸續(xù)續(xù)知道所發(fā)生的事情，這個時候又有境界相了，以及了別境界相的識陰了。所以本來沒有境界相，現(xiàn)在有了境界相，當(dāng)然這是就一般人所了知的常識而言。然而，若是眠熟無夢的時候是沒有五塵、法塵境界相的話，那么意根也就沒有辦法接觸到法塵，而當(dāng)法塵有巨大變動的時候，就不會又有前六識的現(xiàn)起，而說某甲是醒過來了。這就表示說，即使是眠熟無夢之時，仍然有五塵、法塵的境界相在顯示著。換句話說，只要是有意根在的時候，阿賴耶識就會現(xiàn)起內(nèi)相分，這就是“猶如明鏡現(xiàn)眾色像”。

對一般眾生而言，這是因?yàn)橐飧示壭浴?zhí)著性存在的緣故，所以阿賴耶識流注內(nèi)相分境界相的功能，都不能離開意根的作意，因此 馬鳴菩薩才說意根是現(xiàn)識。要是意根的作主性斷掉了以后，一旦某甲舍報了，就不再有中陰身，也會等同阿羅漢入了無余依涅槃。但眾生之所以一直會再流轉(zhuǎn)生死，就是因?yàn)橐飧奈覉?zhí)煩惱一直都在的緣故。所以意根是現(xiàn)起一切境界相的動力，叫作現(xiàn)識。又好像前面所曾經(jīng)提過的，每天晚上睡著了以后，遇上了巨大的變動之時，也就是意根作意現(xiàn)起了見聞覺知心，才能夠知道發(fā)生了什么事。這且不說，當(dāng)某甲發(fā)現(xiàn)只是打雷而已，心想說：“沒什么關(guān)系嘛！”然后又再度睡著了，而且這一次是一覺到天亮，他才又醒過來了，也就又繼續(xù)一天重復(fù)的生活。為什么某甲這個時候會醒過來？看起來并沒有外界巨大塵境的變動啊！欸！這說得好，但這仍舊是意根現(xiàn)識的作用。從這里也可以明白，意根是非常伶俐的，可是這個伶俐的特質(zhì)，卻也顯示出祂對五蘊(yùn)的執(zhí)取性是非常強(qiáng)烈的。為什么會這么說？前面提到過，晚上睡著了以后，有重大塵境的變動，意根就作意現(xiàn)起見聞覺知心。現(xiàn)在只是一覺到天亮，似乎沒有塵境的變動啊！其實(shí)是有的，譬如說，一覺過后身體的疲勞舒解了，天亮陽光照進(jìn)了臥室來了！甚至于有的是被鬧鐘所喚醒?。∵@一些林林總總，無非都是塵境的變動，所以意根就發(fā)動令阿賴耶識流注出這些種子，所以才有前六識的現(xiàn)起，而又說開始一天的生活了。

但是這里還有一個問題產(chǎn)生，因?yàn)橐飧F(xiàn)起了這些塵境之時，祂其實(shí)是不能了知其細(xì)部的內(nèi)涵的，祂只能夠在五塵的法塵上加以了知，而且所了知的也是非常粗略的。然而，只要是意根面對境界，接觸到境界中的法塵，境界就現(xiàn)前了，意識心等也接著可以了別進(jìn)一步的內(nèi)容，這就是如其五境對至即現(xiàn)。五境是從所緣的五根而說，是在意根能觸到境界之時。也就是說，這里所說的對至，對至的同時就有了境界。所以每一個人睡醒了以后，睜開眼睛了別周遭的環(huán)境，然后該上廁所啦！該刷牙洗臉啦！看看小孩子起床了沒有??！注意一下上班的時間啊！一直不停在觀察、了別種種的情況，這當(dāng)然也離不開意根的運(yùn)作，因?yàn)榫褪堑k在處處地作主。處處作主的同時，又令見聞覺知心面對種種的塵境，不斷地有相對應(yīng)的運(yùn)作；乃至是一天的生活之中，都是意根這樣不停地現(xiàn)起一切境界相。為什么意根叫作現(xiàn)識呢？因?yàn)橐飧乾F(xiàn)起一切境界相的動力，而之所以會促使現(xiàn)起一切境界相的原因，是由于意根的遍計所執(zhí)性的作用。而也正是因?yàn)檫@個遍計所執(zhí)性還沒有清凈的緣故，才使得我們不斷地執(zhí)取三界的種種法，在其中出生了我與我所，所以才會有輾轉(zhuǎn)生死的外貌出現(xiàn)了。

學(xué)人熏習(xí)佛法時劫久了以后，一定曾經(jīng)聽過“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”這一個現(xiàn)象，其實(shí)從過去世在三界法中的種種貪著之上，就已經(jīng)是不停地在重復(fù)這一個過程了。當(dāng)然對一般眾生而言，這一個過程是由意識的現(xiàn)前分別，對于境界的美丑、勝劣等產(chǎn)生了喜好、厭惡，而有了親近、遠(yuǎn)離的作意；處處作主的意根就在背后配合著運(yùn)作，就令這一些的執(zhí)取性熏習(xí)到了第八識之中。所以這樣的情況之下，多半會造作更強(qiáng)烈的遍計執(zhí)性，就好像不是看到很多人在臨命終之時 ，會顯示出很多不同的執(zhí)取的現(xiàn)象嗎？對?。‰娨曤娪爸胁皇嵌歼@么演的嗎？一個人臨命終之際啊，不時的就以微弱的力量睜開了眼睛，然后無奈地掃視了所有可以看到的現(xiàn)場，然后又帶著失望的表情閉上了眼睛，也許反復(fù)了多次相同的狀況。這就表示說，那個人的意根執(zhí)取的性是非常強(qiáng)烈的。執(zhí)取什么呢？也許是還想再看到某一個人啊，也許是對某一件事情還放心不下啊，希望有一個人可以代為完成，也許只是想再多看看一眼這個他所曾經(jīng)住過的地方啊。好，不管是什么樣的執(zhí)取，都是意根的遍計所執(zhí)性所作意現(xiàn)起而有的狀況。然后，當(dāng)一旦聽到他所要見的人的聲音，或者是某某人在他耳邊說：“我知道你記掛的那件事，你放心好了，我一定會依照你的意思去辦?！庇只蛘呤且呀?jīng)警覺到，即使想對這個地方再多看幾眼，也是無助于事，所以也許最后再睜開眼睛，隨后一下子就往生了。

若是某甲一期生死受報完了之后，此世相應(yīng)的六塵境界相隨著而不再出現(xiàn)了?？墒菃栴}是，這一個人的我見、我執(zhí)、我所執(zhí)俱在，由于意根的遍計所執(zhí)性的作用，所以又促使其如來藏出生了中陰身。若是就一般的狀況，而不談?wù)撃臣资欠癞?dāng)世曾經(jīng)造就了大善業(yè)或是大惡之業(yè)，這個會出生中陰身的事實(shí)，就是想要再繼續(xù)能夠了別境界，而由意根作意才會有中陰身的。有了中陰身以后，才又借著這個中陰身的五陰身，現(xiàn)前感應(yīng)某甲業(yè)報所應(yīng)該領(lǐng)納的相對境界，乃至是見到有緣父母和合之際，生起了不如理的作意而入胎，來到了此世。若是福報相應(yīng)的范圍之內(nèi)，譬如說過去世某甲喜歡好山好水，今世的某乙就會喜歡游山玩水；若是過去世某甲擅長絲竹之聲的演奏，今世的某乙就很快的會彈奏類似的樂器；若是過去世某甲特別貪著男女之色，今世某乙也會顯示出同樣的習(xí)氣；這都是因?yàn)橐飧木壒?，今世遇上了種種的緣，過去所熏的習(xí)氣的種種法又再度現(xiàn)起。有了這一種促使第八識顯現(xiàn)境界的體性，所以稱祂為現(xiàn)識。

今天就說到這里。

祝愿大家幸福健康，道業(yè)猛進(jìn)！

阿彌陀佛！(章正鈞老師)