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一、赤峰放生小組1、很早就想放生了，可是無奈財(cái)力有限，末學(xué)身體不好一直在家里休養(yǎng)無收入。說起來慚愧啃老哎.....2、今天去菜市場買了5條鯽魚放生本來想買螺螄的，但是都被剪過了，聽說死的螺螄會污染水質(zhì)不敢買。所以買了些鯽魚來放吧。3、第一次買找到一個(gè)攤位和老板說買5條鯽魚不要?dú)?，老板說你放生的啊，我說我送人的，旁邊幾個(gè)人都對著我看搞的我怪不好意思的，后來老板還一直在說人家放生的什么什么的，貌似看來謊話騙不了老板。4、一切就緒后提著袋子向河邊進(jìn)發(fā)大概7-8分鐘路程，到了目的地?？匆妼Π兑蝗壕邮繃鴤€(gè)比丘僧也在放生，看來今天有緣啊，不過他們沒看見我，我到時(shí)看見他們了。然后我給魚皈依念佛號六道金剛咒、寶髻如來圣號和佛頂尊圣母心咒，還有阿彌陀佛、地藏王菩薩和不動如來、六字大明咒然后放到最后一條魚菩薩嘴在一動一動但是身體不動，我發(fā)現(xiàn)魚老板水放少了，袋子里水少，這條魚嚴(yán)重缺水已經(jīng)奄奄一息了。我還是把它放了希望它能活吧！5、另外下次買魚注意袋子里水要足。末學(xué)以后會多攢錢放生，希望和各位師兄共勉！6、周五下午，我跟同事說：“周六你們有安排嗎？如果沒有安排咱們一起去放生唄！快過年了，每當(dāng)節(jié)假日都是這些動物們的苦難日。咱們做點(diǎn)有意義的事情，一起去救護(hù)屠刀之下的生命，就當(dāng)是過年之前來一次不一樣的聚會，怎么樣？”同事回答我：“沒有安排。走，一起放生去！”7、寒冬臘月的北京，水庫表面已結(jié)成一層厚厚的冰。要想把這些魚兒送進(jìn)水里去，每次都得先用專業(yè)工具來破冰，給魚兒們鑿出一條回家的路。這次也不例外，鑿冰、搭梯、抬魚，大家有順序的各自忙碌著。在冰面上每走一步都要小心翼翼，尤其是抬著充氧的魚袋子，配合默契才能避免打滑和摔跤，總擔(dān)心在這個(gè)摔倒的過程中讓魚兒們受傷。呼嘯的寒風(fēng)中，直到把魚兒都安全的放到冰面，按順序輕輕地送入水里中。目送他們活蹦亂跳地一下子扎入水中的樣子，我們才算松了一口氣。8、今天氣溫很低，水庫的風(fēng)又特別大。水珠濺到衣服上，瞬間結(jié)成一層薄冰，手套稍微沾濕了點(diǎn)水，抬魚時(shí)就和魚筐凍在了一起。風(fēng)吹到臉上似刀割一般，每個(gè)人都凍得哆哆嗦嗦，嘴都沒有知覺了，話也說不清楚。念回向文時(shí)只好一人念一段，兩人配合著才得以完成。天氣雖然非常寒冷，但是由于大家一起在做著有意義的善行，臉上的笑容依然如陽光般燦爛，仿佛外在的寒冷都沒有感覺到似的。9、春夏秋冬，嚴(yán)寒酷暑，放生之處的景致也隨著季節(jié)在變換著。那一條條想逃離被宰殺，等著被救助，盼望著回家，期待著自由的生命之心始終沒有變化，我們愿意做那個(gè)送它回家的人。10、希望有緣的你能夠跟我們一起來送它回家。我們一起放生去！二、冬天放生烏龜可以嗎1、佛教與社會關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會論文集將近50年來的臺灣環(huán)保經(jīng)歷了四大階段，目前正處於沖突時(shí)期，也正是環(huán)保草根化、生活化、當(dāng)?shù)匚幕倪^渡時(shí)段，放生文化的問題即為實(shí)例之一。本研究以寺廟電訪及鳥獸店監(jiān)測，參與放生活動觀察及相關(guān)人士之深度訪談得知，臺中目前具有放生行為的寺廟至少有21家，占抽樣102家數(shù)之二成，從而估知臺中全年至少有100次放生行動，年使用放生鳥在10～60萬只之間；此一放生行為，無論業(yè)者或部分放生執(zhí)行單位，皆已察覺其矛盾性，但流俗之常民救贖行為或?yàn)楫?dāng)代文化之特徵，構(gòu)成反環(huán)保的內(nèi)在原因，法令暨執(zhí)行應(yīng)針對此等弊病施以替代方案，一些建議由是而提出。


壹、前言


一個(gè)國家對其自然資源的利用方式，除了取決於政治目的或政策之外，亦受到該國不同文化或哲學(xué)的背景，以及歷史事件的因緣際會所左右，近世以降，國際間的互動關(guān)系則躍居更重要的影響因素，臺灣自不例外，其環(huán)保的內(nèi)涵亦充分反映受到此等政治力、文化風(fēng)格及歷史因緣的牽引，呈現(xiàn)明顯的階段差異，從荷蘭時(shí)代狩獵的收獲生息策略，明清時(shí)代對森林及自然資源散漫浪費(fèi)型的伐采，以及小農(nóng)整地或屯墾的農(nóng)業(yè)化轉(zhuǎn)化，經(jīng)日治時(shí)代的計(jì)劃性林業(yè)經(jīng)營，到國府治臺的政策性掠奪，新近十余年來，已由政治性破壞轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣裎幕詫ψ匀坏拇輾?，代表性的?shí)例即農(nóng)業(yè)上山及全面性維生系統(tǒng)的衰退（陳玉峰，1994a）。至於如放生的民間行為或習(xí)慣，雖然是全面對自然資源干擾或破壞的小局部細(xì)節(jié)，卻透露出文化性盤根錯結(jié)的糾葛與內(nèi)在龐大的反環(huán)保情境。如今，臺灣的環(huán)保大抵由四股力量相牽，也就是官方政策或法令、學(xué)界及業(yè)界、非政府民間組織(NGO)以及國際輿論及其形成的政治性、經(jīng)濟(jì)性制裁效應(yīng)，後兩者乃是晚近才漸次崛起的自發(fā)性力量。

以國府治臺48年來而論，臺灣環(huán)?？稍俜譃樗碾A段，即環(huán)保的掙扎時(shí)期（1950年代）、黑暗時(shí)代（1960～70年代）、胎動時(shí)期（1980年代）以及正式?jīng)_突期（1990年代），估計(jì)到21世紀(jì)才得以進(jìn)入環(huán)保的經(jīng)營管理時(shí)期（陳玉峰，1994b）。環(huán)保的掙扎時(shí)期系指「反攻國策」下，消減中國來臺有識之士的諤諤真言的過程；黑暗時(shí)代即「以農(nóng)林培養(yǎng)工商」的森林大破壞階段；環(huán)保觀念及政策的胎動時(shí)期系以「菁英主義」、「由上到下」的國家公園運(yùn)動為起點(diǎn)，終至農(nóng)委會、營建署及環(huán)保署的「環(huán)保三國分治」之分權(quán)完成。真正民間的環(huán)保胎動則遲至1986年的森林運(yùn)動；1990年代之後謂之「環(huán)保的反動時(shí)期或正式?jīng)_突期」，也就是由上一時(shí)期的觀念引介，漸次轉(zhuǎn)換為實(shí)務(wù)沖突，且可以民間自發(fā)性環(huán)保與經(jīng)建開發(fā)、國際壓力下的各項(xiàng)沖突為指標(biāo)，實(shí)際案例為黑面琵鷺事件、阿里山公路沿線濫墾事件、南北都公園運(yùn)動、國際經(jīng)貿(mào)制裁等等，展現(xiàn)草根之環(huán)保已繼被動式的污染公害運(yùn)動之後，蔚為新興潮流?！溉欢@不意味臺灣已建立環(huán)保文化，許多反動與不幸正自各種層面直撲而來。1991年以降，犀牛角、虎骨案在政府顢頇、不知應(yīng)變，且最最致命者，視環(huán)保為宣傳做秀的輕忽中，惡化為今年之培利報(bào)復(fù)制裁，且至今權(quán)杖者所掛念的系經(jīng)濟(jì)問題而非環(huán)保文化。

再者，全臺生態(tài)系最最嚴(yán)重的悲劇，即違規(guī)農(nóng)業(yè)上山、維生系統(tǒng)瓦解而危在旦夕，土地的病變?nèi)绮?、檳榔、高冷蔬菜、菜園、小木屋、高爾夫球場、芥茉、垃圾掩埋場、墳?zāi)?、道場、游樂場、野釣野營區(qū)無遠(yuǎn)弗屆、無堅(jiān)不摧，但為政者無能也不愿處理此等「冒犯」民意的全面性土地違規(guī)案件；部分人民汲汲短暫近利的作為，更處處流露「沒有明天」的心態(tài)；少數(shù)所謂環(huán)保團(tuán)體如今呈現(xiàn)出淪為環(huán)保署或特定機(jī)關(guān)、政要的合夥人或打手，并非朝向解決臺灣困境而付諸行動與心力，而系朝「分一杯羹」邁進(jìn)，此一趨勢非但樹立民間NGO與官方合作極壞的榜樣，對土地及環(huán)境事務(wù)充其量又形成「消費(fèi)者」的角色。九○年代之後的統(tǒng)治技巧精進(jìn)非凡，政治上實(shí)施「大家一起爛」的本「土」化政策，且過於「政治集中」、「中央集中」的現(xiàn)象，導(dǎo)至多元文化難以健全成長，幾近於完全闕如的環(huán)保文化，在先天不足、後天失調(diào)的不幸下，踟躕顛躓。而林地退守，殘存的高山絕嶺地區(qū)，卻放任都化、密集高度利用化的模式長驅(qū)直入，水資源告急事件必將隨時(shí)發(fā)生，故可預(yù)測此一年代必將是環(huán)保與反動的戰(zhàn)火遍地，但自然環(huán)保的開端竟然是動物飼養(yǎng)、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟預(yù)測將如公害污染處置的速率，十年或可推展至健全運(yùn)作」（陳玉峰，1994b）。

事實(shí)上，世界上環(huán)保思潮殆亦經(jīng)歷四大層次的演變，也正是自我中心、社會或文化本位、人本中心乃至生態(tài)中心，環(huán)保的精義并非要回歸古文明，也不可能復(fù)原為人類及地球已經(jīng)歷過的任何階段。誠如地球生界如今相信生命只能來自生命的「有機(jī)生源論(borgenensis)」，但地球生命卻是「無機(jī)生源論(aborgenesis)」，其理由是地球本身數(shù)十億年的變化亦為「不可逆的過程」，此即環(huán)保的根本原因。上述環(huán)保的結(jié)構(gòu)性或歷史解析，旨在說明各問題位階背景，提供本研究的宏觀定位。據(jù)此可知，草根環(huán)保往往是最後階段的自發(fā)自主性產(chǎn)物，卻是最最現(xiàn)實(shí)、最有效應(yīng)的環(huán)保力量，因而筆者認(rèn)為環(huán)保必須要能是生活內(nèi)涵、價(jià)值依歸，是生命生活的一種態(tài)度。臺灣對放生文化的思考與沖突，正代表此一草根革命的眾多事件或現(xiàn)象之也是進(jìn)入較理性的環(huán)保經(jīng)管期前的轉(zhuǎn)型或調(diào)整的表徵。為探討當(dāng)前放生文化的內(nèi)涵，有必要就現(xiàn)狀作深入了解，此即本研究的動機(jī)之一。

揆之放生本為人類側(cè)隱慈心的表現(xiàn)，非佛教或特定教派所獨(dú)奉，且在二千余年前斷續(xù)即已出現(xiàn)類似今世「為放而捉、放生即送死」等矛盾而備受詬病。惟放生習(xí)俗的流布，放生的觀念、意義、行為、果報(bào)等，在中國的確是經(jīng)由佛教教義，融合中國文化的宣揚(yáng)，形成一整套理論與信仰，且在寺院推崇與大力提倡下，蛻變?yōu)榱魉椎纳鐣L(fēng)尚（林朝成，1994），林氏根據(jù)佛教的放生觀念，分從「心」、「理」、「行」三層次剖析放生思想之理據(jù)。顯然的，建立在「梵網(wǎng)經(jīng)」、「大智度論」的思想論軸上的放生真義，已與時(shí)下或常民文化有了諸多差異，從而主張「積極放生」，也就是環(huán)保土地等根本性、全盤性的大格局放生，用以取代窄隘的放生偏見。然而，常民流俗文化之所以為草根流行，并非菁英主義片面概念推介即得易俗，何況今日復(fù)雜政經(jīng)問題糾纏，動輒網(wǎng)網(wǎng)相牽。因而易俗的途徑似宜上下并行，且先從基層之深入了解，厘析問題關(guān)鍵，提供上位政令及中庸執(zhí)行的依據(jù)，或不失為較宜采行的環(huán)保之計(jì)。因此，本研究分就放生現(xiàn)狀的查訪，包括鳥獸店的觀測、訪問，寺廟放生行為的電訪、現(xiàn)地?cái)z影及人員訪問，做基層的了解，從而研判與建議。也就是說，常民之放生活動，原意雖出自於宗教悲憫之心，但由於時(shí)代劇變，生態(tài)環(huán)境大大變遷，人與自然界益發(fā)遠(yuǎn)離，在久缺了解自然的背景下，加上部分宗教界人士之推波助瀾，信眾為獲致所謂的「功德」，莫不以鉅金競相購買更多的鳥獸參加，各類的鳥獸任意地被釋放入不當(dāng)?shù)纳?，不僅干擾當(dāng)?shù)仄胶?，造成諸多野生物困境，且更由於這種買賣的需求，物化、商業(yè)化、酬庸化、庸俗化的誤導(dǎo)，扭曲原本放生的美意，促使捕獵者捕捉更多的鳥獸以供需求。而鳥獸在捕獵、運(yùn)送、販賣與等待被放生的過程中，死亡率甚高，放生後又乏追蹤，導(dǎo)致當(dāng)前放生有若殺生惡行，對今後環(huán)保文化之創(chuàng)建，存有莫大傷害。面對放生活動中系列近乎企業(yè)化的組織結(jié)構(gòu)（寺廟、鳥獸店與捕獵者），本研究擬就生態(tài)學(xué)與社會科學(xué)的各種角度，探討此一放生活動背後的文化意涵與現(xiàn)今社會生活間的互動，提供社會大眾及政府在未來環(huán)保政策擬訂之參考。


貳、

研究或調(diào)查方法於1994年4月至10月期間，以臺中區(qū)為主范圍，查訪鳥獸園，并以不定期的觀察，抽樣量計(jì)鳥獸店之進(jìn)出貨變化，了解臺中放生鳥獸之買賣概況。區(qū)街道鳥獸店巡察登錄，於4月28及29日；5月13日；6月12日；7月2日等實(shí)施。5月14日參加臺中北屯凈愿寺至通霄的放生活動，錄制影帶及記錄儀式。6月5日參加竹巴噶舉的密宗放生活動。6月17日訪問東海道場，另斷續(xù)電訪全臺各地佛教界人士。6～8月以電話調(diào)查臺中寺廟，詢問放生記錄、次數(shù)、日期、內(nèi)容，合計(jì)電訪102家含神壇在內(nèi)的單位。


叁、

結(jié)果與討論

鳥獸店訪調(diào)部分本調(diào)查就全查訪後，擇定臺中光明路、西屯路、興安路、建成路、復(fù)興路、綠川西街及光復(fù)路的特定鳥獸店實(shí)施監(jiān)測。由於監(jiān)測的13個(gè)取樣日，僅一次目擊放生形式的大購買行為，故本調(diào)查之鳥籠清點(diǎn)、鳥雀計(jì)算，并不能準(zhǔn)確估算臺中單位時(shí)間的放生數(shù)量，故僅就各店家登錄及查訪，以敘述方式說明。

放生物種數(shù)量及來源臺中區(qū)之放生物種以鳥類為大宗，鳥類又以麻雀及珠頸斑鳩為主，其余為白頭翁、綠繡眼、斑文鳥、十姊妹、雉雞、鴿子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龜、泥鰍、蟾蜍、海龜、魚...等等。近來放生鳥種有由野生轉(zhuǎn)向豢養(yǎng)方式發(fā)展。因?yàn)槁槿笩o人飼養(yǎng)，因此其為放生店的最佳指標(biāo)，且麻雀最賤價(jià)，通常一只15元，大宗放生時(shí)單價(jià)可降至10～12元；珠頸斑鳩平常單價(jià)100元，大量交易則約80元。此二鳥種純粹為供應(yīng)放生而捕捉，徹徹底底沒有任何放生的實(shí)質(zhì)意義，事實(shí)上，絕大多數(shù)放生行為亦然，只為人類自身的儀式、形式及抽象意義而已。本研究曾以一家販賣放生鳥獸為主的對象計(jì)量，該店家隨時(shí)備有麻雀約10籠上下（每籠約50只），珠頸斑鳩亦然，烏龜約200～500只，其他鳥種數(shù)籠，空籠大約50～100個(gè)。這些鳥類多系以網(wǎng)罟捕獲者，張網(wǎng)的獵者每日巡視網(wǎng)罟一次，重傷或死鳥隨地丟棄，活鳥自網(wǎng)中取下裝籠，集中供應(yīng)店家。其與店家似為長期合夥關(guān)系。而麻雀平均放在鳥獸店待售的時(shí)間約2～7天，但麻雀多厭食，活期甚有限，但死則清出，補(bǔ)充新鳥，用以提供放生客或寺廟負(fù)責(zé)人上門。店家之所以每日維持各10籠以上的麻雀及斑鳩等，推測可能系針對放生者的「全數(shù)購買放生」的行為習(xí)慣，長期經(jīng)營的心得判斷，一次10籠則約500～1000只麻雀，總價(jià)不過萬元，加上斑鳩等，全部費(fèi)用通常在5萬元以下，頗符合「常態(tài)放生」的經(jīng)費(fèi)范圍。至於鳥類來源，有臺中近郊定點(diǎn)張網(wǎng)獵者，亦有大量來自南部的鳥籠，例如善化、嘉義、鳳山等地及諸多店號，托運(yùn)方式有專車，亦有火車卸貨記錄，端視價(jià)值而有差別待遇。

業(yè)者心態(tài)近年來以生態(tài)環(huán)保運(yùn)動風(fēng)行，放生商業(yè)網(wǎng)自亦受到波及，但在公權(quán)力通常不及於常民生活的慣例下，牽制業(yè)者的力量系來自民間或輿論；此度調(diào)查，普遍發(fā)現(xiàn)放生動物業(yè)者具備高度警戒心，多狐疑且在店面裝設(shè)閉路電視監(jiān)看，儼然形成黑途徑；本研究曾訪問自稱為臺灣三大進(jìn)口商之一的業(yè)者，其表示曾有佛教界人士，邀請其參加動物保護(hù)法規(guī)有關(guān)之座談會，為其所拒。此業(yè)者認(rèn)為放生為無意義甚或有害的行為，但其可供應(yīng)鳥貨，若執(zhí)意要本土鳥種，其亦可代訂。事實(shí)上，對業(yè)者而言，放生完全是商業(yè)行為，與販賣雞鴨無異，且此長期行為，早已轉(zhuǎn)化為特定模式的捕抓、販賣、放生再捕抓的循環(huán)，業(yè)者視同生財(cái)之道，因而環(huán)保行為或法規(guī)，其被視為「擋人財(cái)路」，甚受敵視。

寺廟或放生單位之訪調(diào)

臺中放生單位或數(shù)量之電訪1994年6月1日～8月中旬，以電話查訪臺中包括神壇在內(nèi)的寺廟，計(jì)有102家。其中，無法連絡(luò)確定有無放生行為者29家；表示不舉辦放生活動者有52家，占查訪的50%；表示有舉辦放生活動的寺廟有21家，約占20%，且不定期舉行者有4家，每月或每1個(gè)半月舉行1次者5家，每月舉行2次者1家，1年辦2次者6家，1年辦1次者5家。據(jù)此保守推估臺中放生次數(shù)，本推估不擬以102家之與臺中所有寺廟數(shù)目比，來求估總數(shù)，僅以本調(diào)查確定其有執(zhí)行放生的寺廟21家做計(jì)算。不定期這4家，每年以2次計(jì)；2家以每年12次計(jì)，3家以每年8次計(jì)；每年24次僅1家，1年2次6家，1年1次為5家，總計(jì)臺中全年最少有97家次，以100次為最少估測值計(jì)算。茲以1994年5月14日，北屯凈愿寺的放生行動為例，該次放生自臺中購鳥，至苗栗通霄山坡地放生的鳥只計(jì)有麻雀900只、珠頸斑鳩300只及相思鳥80只，價(jià)格為四萬余元，為一般形態(tài)放生規(guī)模。若以此為平均值，則臺中一年的放生鳥只最少約為100次(900+300+只次＝128,000只。以此粗估，臺中年放生鳥只當(dāng)在10萬至60萬只之譜，亦有可能超過百萬只。另一面，若以各寺廟帳目上花在放生的數(shù)目去計(jì)量，則結(jié)果將超出3～20倍以上，但由於經(jīng)費(fèi)未必可換算為鳥獸活體數(shù)量，故不做此類推。

放生活動之記敘經(jīng)各地查訪結(jié)果顯示，放生行為遍布各教派，是臺灣常民文化，非佛教寺廟所專有。先前誤以為放生熱季為春季或佛誕（農(nóng)歷四月八日），事實(shí)上并無偏重春季，有放生記錄者如農(nóng)歷元月一～五日（彌勒佛誕）、二月十九日（觀世音）、四月八日（釋迦牟尼）、六月十九日（觀世音）、六月二十四日（關(guān)公）、七月十五日（歡喜日）、九月十九日（觀世音）、九月二十九日（藥師佛）、十一月十七日（地藏王菩薩）等。由上節(jié)之定期或不定期放生行為可知，其實(shí)放生并無特定節(jié)日之偏好。若依一年一次與一年二次放生行動的寺廟做統(tǒng)計(jì)，則在農(nóng)歷六月實(shí)施者有4家為最高，七月實(shí)施者有3家；二月及十一月各有2家；四月及九月各有1家，不確定日期亦有4家，符合上述「無特定放生節(jié)日」。以下特以1994年5月14日，臺中北屯凈愿寺的放生活動為例，說明放生過程如下該寺於5月13日議決隔日放生。在此之前寺方已陸續(xù)募集了放生基金，以乃因該寺每月固定舉辦放生活動，通常於六齋日實(shí)施（農(nóng)歷初二十三及月底兩日），但亦隨情事而可改變。凈愿寺之放生為寺方常態(tài)性之活動，故非同於部分固定每年於某特定日期舉行之寺院，有隆重的宗教儀式。放生當(dāng)日清晨七時(shí)許，寺方人員至區(qū)鳥園購買放生鳥，經(jīng)營放生鳥獸的店家，亦為配合此類需求而比一般鳥獸園提早營業(yè)。最常見的放生鳥為麻雀（包含蓽雀）、斑鳩等鳥類，麻雀每箱100只，一只價(jià)格12～15元不等，斑鳩單價(jià)則為80～100元左右；鳥店對於大宗放生的買主，通常會自動減價(jià)，降低二成左右，類似麻雀此等小型鳥類，價(jià)格便宜，大宗放生之買主多半會將店中既有的「存貨」全數(shù)買下，因此幾次調(diào)查中便可發(fā)現(xiàn)，店中長期維持著600至1200只不等的麻雀以供應(yīng)買主不時(shí)之需，斑鳩及其他種類的鳥族，則視放生者之財(cái)力購買。凈愿寺此次放生，購買麻雀900只、斑鳩300只及相思鳥80只，價(jià)錢共四萬余元，現(xiàn)金交易（由為數(shù)甚多之百元鈔推測，其多為信徒所捐）。購買的過程中，店家在清點(diǎn)時(shí)，會取出死亡的鳥只，再補(bǔ)充至足量的鳥只（例如麻雀每籠100只）。麻雀由於存放空間狹小，易受驚擾，其間雜沓與騷動往往造成鳥只的死亡，依當(dāng)日之觀察，總數(shù)900只左右的麻雀，大約有5～6只死亡。斑鳩則因被囚的鐵籠較寬敞，且較不易受人驚擾，故不見有死亡的鳥只。就四月底至五月中旬持續(xù)的觀察與本次隨同寺方購買放生鳥之觀察發(fā)現(xiàn)，鳥只的折損率與其種類之受驚擾程度及其被囚空間成正比，愈易受驚擾的鳥類折損率愈高。選購?fù)戤?，店家代為運(yùn)送，途中曾折返寺中，但未進(jìn)行任何儀式，直驅(qū)放生地點(diǎn)。本次放生地點(diǎn)為寺方新近購得之山坡地，該地為半荒廢的果園（果樹不及一人高），其他目視所及之未開墾山坡地多為相思林，據(jù)寺方人員表示，該相思林為國有林地，未來凈愿寺將在放生地點(diǎn)建分院。放生儀式開始，鳥籠被一字排開，寺方住持召集參與者立即進(jìn)行法事。首先，為眾鳥只舉行皈依儀式，由參加人員代鳥只觀想，一面隨住持誦讀；接著為鳥只念「大悲咒」，誦經(jīng)祈愿眾鳥早日脫離獸道輪回，之後，住持為鳥只灑上「圣水」，開示并結(jié)法緣，宣讀本次捐錢參與放生之信眾名單（約有一百余人，金額二百至數(shù)千不等），最後於誦經(jīng)聲中釋放鳥只。由於離開店家之前，店主已清理過鳥尸，因此放生過程中只有一只鳥死亡，另有5～6只奄奄一息。此一過程攝制有錄影帶及照片。

放生的常民觀與省思佛教之放生教義不限時(shí)間、地點(diǎn)、場合，隨時(shí)遇到隨時(shí)起悲憫心而行放生，以「平等行慈故，普及一切」，「不起差別心」的忘相放生；反之，一旦起差別心即生貪念，只求形式、計(jì)較功德，從而誤入歧途。然而，時(shí)下的放生行為，在乎者形式與功德的「質(zhì)與量」，下列查訪現(xiàn)象以為佐證。

有些寺廟嗜好放生烏龜、海龜，因?yàn)椤庚斈怂撵`之放生烏龜?shù)墓πнh(yuǎn)大於放生鳥類」；「上次至石岡水壩放了烏龜之後，寺內(nèi)某師父的身體便安適了許多」。因此，放生轉(zhuǎn)變?yōu)槟康恼?，系為求消業(yè)障、積功德，但卻對放生行為所造的孽完全置之度外。此外，海龜為最受喜愛的放生「靈物」，單價(jià)頗高且不易購得，得以放生大海龜者，大抵為香火鼎盛的寺廟，且并非例行性、經(jīng)常性的放生。相對的，經(jīng)常舉辦放生的寺廟，選購物種常以量取勝，故如放水產(chǎn)、鳥類較能符合經(jīng)濟(jì)效益，他們「相信」放生的功德可以生命的條數(shù)計(jì)算，放得愈多，功德愈大。至於是否淡水魚投之臺灣海峽，或海水生物放生淡水溪流，似乎不在思慮之內(nèi)。

有些寺廟有募集放生經(jīng)費(fèi)，卻未必有放生行動；有些例行性放生行動，似乎每次皆有盈余。宗教界用以鼓吹放生的動機(jī)，主為消除業(yè)障，且平常似有施以救贖道德或罪孽觀念，再以放生等彌平信徒心中之不安，因而放生信徒中有諸多商人、建筑業(yè)、醫(yī)院等，系基於某種良心不安或贖罪心態(tài)而從事者,或有讓人聯(lián)想中古歐洲教廷之「贖罪券」；然而宗教界必有不同觀點(diǎn)的反駁，在此但為可能性之一。

針對放生過程的捉、放、折損等問題，本研究調(diào)查人員詢問施行放生行動者，寺方回答「動物之生死為其因果機(jī)緣，為出家人所不能控制；但動物能因信徒發(fā)善心而買下放生，是其因緣；放生之目的并非免其死，而是消除其為刀下俎時(shí)，產(chǎn)生的『憎惡心』，因而墮入獸道之輪回」，自亦有其理，然而，此似乎古時(shí)之免其臨刀之恨，非今世為放生而捕捉之道，此一「憎惡心」有無可能移轉(zhuǎn)至「被捕而致死」之剎那，宗教界似可深思。如果只在乎抽象意義，而忽略生物實(shí)際生命之殘害等系列問題，似有違放生本義？！

放生活動究竟系增加或減少，本研究尚未能厘清。以「光明喜舍救濟(jì)會」的帳目分析顯示，似有日趨減少的趨勢。然而，由內(nèi)政部統(tǒng)計(jì)近年來寺廟神壇的增加速率頗為驚人，且吸納信徒獻(xiàn)金自亦劇增，則放生之總額似亦呈現(xiàn)成長。另如密宗為近來漸次興盛的教派之其放生活動頻繁，其在1994年4月17日舉辦第32次放生，6月5日第33次放生，平均一年約有7或8次，因而此方面的調(diào)查尚待進(jìn)一步探討。

1994年6月17日研究人員訪問東海道場，法師揭示之放生觀念殆為原義，其反對時(shí)下之「商業(yè)放生」，且認(rèn)為此非佛教界所為，惟問及是否愿意扭轉(zhuǎn)社會歪風(fēng)，答以消極性自善其范圍，另舉積極性放生包括反毒、反暴力、反色情等「教化人心」，并批判商業(yè)放生系「方便」、「繳錢了事」的救贖心態(tài)，是現(xiàn)代文化的弊病。


肆、

結(jié)論與建議

佛教界的放生文化原為人類善良本性的展現(xiàn)，其在中國及臺灣流俗化過程中，導(dǎo)致一些反環(huán)?；驓⑸扔羞`初衷的結(jié)果，有必要透過草根問題的解析，從而研擬替代方案，提供公權(quán)力執(zhí)法、民間善知的適切方法，用以進(jìn)臻合理的環(huán)保情境與本土化。本研究以臺中為范圍的觀察得知，時(shí)下臺中五分之一以下的寺廟存有放生行為，放生日期不定，次數(shù)或頻度亦有大歧異，但保守估計(jì)全年有100次放生活動，放出鳥只約在10～60萬只，這些生態(tài)干擾從未加以研究，實(shí)為學(xué)界未來亟待彌補(bǔ)的探討課題；鳥獸店販賣放生專用物種，長期以降已形成特定網(wǎng)脈或模式，大抵純?yōu)榉派蹲サ摹干虡I(yè)放生」，與放生原義大相逕廷，業(yè)者提供經(jīng)常性恒定數(shù)量的放生生物以備不時(shí)之需，局部宗教人士之側(cè)重形式與抽象不合時(shí)義的意義，導(dǎo)致商業(yè)放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已察覺其不當(dāng)性或矛盾性，問題在於欠缺科學(xué)實(shí)證研究來指出，此等放生物種對地區(qū)生態(tài)影響或放生的實(shí)際殺生效應(yīng)，且政府公權(quán)力未能有效執(zhí)行相關(guān)法規(guī)，放任民間形成地下合法的假象，助長現(xiàn)代化「救贖、告解」風(fēng)氣。本研究初步認(rèn)為，政府及宗教界有必要且時(shí)機(jī)亦已成熟，可進(jìn)行積極面向的力矯時(shí)弊，下列建議提供各界參考。

政府可頒訂各類型獎勵或鼓勵辦法，提出積極放生方案，包括私有地生態(tài)保護(hù)區(qū)之設(shè)置、公有地保護(hù)區(qū)之委托宗教及學(xué)界合作代管與監(jiān)測、放生後生物行為調(diào)查與環(huán)保教育之民間研究、功德之替代措施或辦法、制作放生即送死等環(huán)保宣導(dǎo)影片或圖書等等，依階段性改變民風(fēng)作法，排訂時(shí)間表，最後施以懲罰且配合教化施業(yè)執(zhí)行之。

動物學(xué)界等應(yīng)以實(shí)證調(diào)查，探討并公布此等放生對臺灣生態(tài)界之實(shí)際傷害或影響，以數(shù)據(jù)或本質(zhì)敘述，普及向民眾告知，尤其先透由宗教界了解，從而杜絕需求面的拓展，謀求縮減至消失。

宗教界可鼓吹放生原義，配合政府各項(xiàng)辦法，發(fā)展新時(shí)代環(huán)保與積極放生的功德論。宗教學(xué)界可先行舉行各種研討會、公聽會等，宣揚(yáng)事實(shí)真象，甚至主動要求政府配合之活動或任何具體環(huán)保內(nèi)涵之實(shí)踐。

民間環(huán)?；颦h(huán)保團(tuán)體可擔(dān)任媒界或解說義工，更可配合學(xué)界進(jìn)行研究調(diào)查，從而推廣普及面的民間環(huán)保網(wǎng)絡(luò)及活動。

總而言之，目前的放生行為已顯著反環(huán)保、反放生精義，但看不出有何不能改革的理由或?qū)嶓w障礙，關(guān)鍵在於政府的漠視與忽略；宗教界及民間環(huán)保團(tuán)體，亦應(yīng)挺身主導(dǎo)此一移風(fēng)易俗的草根環(huán)保文化之開創(chuàng)工作，則不出數(shù)年，此一放生美德或?qū)⑼卣股鐣乱?guī)范。

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陳玉峰1994b〈臺灣林業(yè)的回顧與展望──環(huán)保角度之評述〉臺灣時(shí)報(bào)（1994430臺教論壇）。2、放生很有功德，放生有福報(bào)，放生可以延年益壽，這個(gè)不假。但是如果帶著這樣的目的去放生的話，其實(shí)是在用別人的命換自己的命，這是一個(gè)貪心的顯現(xiàn)。拿其他生物的生命來作為自己的生命和健康的籌碼，這個(gè)絕對不是慈悲心。那么這個(gè)究竟是造福還是造業(yè)，大家可以仔細(xì)想一想。第我們放生的初衷是出于慈悲心。我們有些人可能年輕的時(shí)候殺過一些生，愿意去彌補(bǔ)自己內(nèi)心的愧疚，這是出于一種不忍或者懺悔，這個(gè)是沒有問題的。所以我們首先要考慮的就是我們放生的動機(jī)是什么？第放生是對生命的一種關(guān)懷，它是平等的。生命之間是沒有貴賤的，一命頂一命。3、布施生命為功德里為第一大，放生同時(shí)是財(cái)布施，法布施，無謂布施。4、放生就是救護(hù)那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機(jī)，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大!5、我們今生及累劫以來所造的殺業(yè)早已無量無邊，放生就是出錢、出力來救贖眾生的性命，以償還以前我們所積欠無數(shù)的殺債。6、放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時(shí)將被宰殺的生命得以重拾生機(jī)，是千鉤一發(fā)、刻不容緩的行動，就好像是醫(yī)院的急診急救一般，一個(gè)剎那、一全行動便可挽救成千上萬無數(shù)的生命，所以功德至深。7、放生就是慈悲(以不貪功德為要)8、佛心就是大慈悲心，慈悲心是學(xué)佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養(yǎng)我們的慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得最大的培養(yǎng)。常常放生，慈悲心常常滋長，與佛心更相契，與佛更容易感應(yīng)道交，學(xué)佛道業(yè)更容易成就。9、任何一個(gè)眾生的佛性與我相比毫無或缺，無二無別，因而每一個(gè)生命都是平等珍貴的。在放生中讓我們覺悟到眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避兇，皆有喜怒哀樂，與我相比，完全相同;眾生更皆具備真如佛性，一旦業(yè)盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等于救一未來佛。10、與其空口說得萬言，不如老實(shí)行得一字，學(xué)佛最重要的就是實(shí)踐。在放生真實(shí)的行動中，真正去培養(yǎng)慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依、念佛、懺悔、回向，真正去體會眾生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。