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禪的工夫象遠(yuǎn)駛的航船，不能超載，許多對經(jīng)書、宗派、法門的執(zhí)著，正象超載的行駛，它要成為無人無法的空船、以智慧與經(jīng)驗引領(lǐng)向前，才能安全地到達(dá)彼岸。

工夫有歸于性地、寂滅一切法的，也有起用而圓應(yīng)一切事的，如于自心不昧，平等無住，寂照不二，萬有不滯，則必是中道不二的圓明。因此，唯有依體而觀的人，即不立真，也不除妄，閑閑蕩蕩，妙用恒沙。

但我們常在行禪人的表現(xiàn)上，看到不少人落在世俗知見里，外道行法中，執(zhí)著偏見及有為欲望而不自如，象這樣見地不純真、不確切的人，就是修行到白頭，坐爛屁股，依舊還是在妄想里做活計，毫無禪悟的消息。只有轉(zhuǎn)三業(yè)為靈覺之用，化一切法為自性之量，處處回頭，時時返照，雖一念萬年認(rèn)真做工夫，卻離工夫的知見、我修我悟的分別，超越成佛作祖的心礙，一切歸于平常而又念念即真，即此方能體悟禪的真義，真正證入本性的大光明秘藏!

雖然已參學(xué)于明師，得行于妙法，如果把煩惱當(dāng)做實有，妄想當(dāng)做敵人，不善于參悟性空之道，不悉心體究法旨，盡管身在師門卻難會師意。不明法用，不了心妙，因此悟入心法而依舊顛倒，反而易生貢高我慢、名利是非。

師父不是標(biāo)幟，禪法并非門面。見師應(yīng)見師心，用法應(yīng)知法旨。解悟又是指歸，明悟正是工夫，唯有綿密深入，直至證悟現(xiàn)前，方脫工夫的痕跡。全體法界，一心絕照，一切現(xiàn)成，心光常明!

悟入之前要死做工夫，死透了才能活過來。決不能有一絲活絡(luò)，如果心眼太活，見異思遷，則偷心不死，很難放下一切，故要阻斷一切妄想攀緣，立志做一個無事人，只有深入其中，方能愈見力量，一旦妄心消盡，脫開本來。雖自知體性，還須明師印證，方有護(hù)養(yǎng)長大之功、啟用之法。

悟前做工夫，雖有身心痛苦，道上辛勞，境風(fēng)動蕩，卻不能加以壓抑，唯一心用功，決無它想。雖有是非曲直、善惡事相，內(nèi)外變化，卻無心旁顧，一任放下，絕不去分別取著。

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既悟之后，性體空明，無礙自現(xiàn)，無為而用，當(dāng)機(jī)而斷，即境而發(fā)，處處合拍，確然不移，法爾天真，頂天立地，巍然不動，其廣大的愿行，隨緣而自在。

沒有開悟前要做工夫，既悟之后仍然還要做工夫，一實一虛，自有不可同日而語的意境在。因此學(xué)人捫心自問，自知行在何地而做相應(yīng)的工夫也!