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（二)圣言依據(jù)：除了在《金剛經(jīng)》中能找到佛法在現(xiàn)實生活中的事實依據(jù)外，我們還可以從本經(jīng)或其它的經(jīng)典中找到諸如此類的圣言依據(jù)，如本經(jīng)中言：所有一切眾生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。(在度眾生的現(xiàn)實生活中不取不舍)。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心（在見聞覺知的現(xiàn)實生活中不即不離）。又如《維摩詰經(jīng)》中說不舍道法，而現(xiàn)凡夫事（道不離平常事)。心凈則佛土凈（凈土不在它方，唯心所現(xiàn)，心凈者能入世而出世，于煩惱的當下證菩提，生死之中見涅槃）?！督馍蠲芙?jīng)》中說：于一切行成就大覺（在日常生活中覺悟）。具有代表中國本土佛教的《六祖壇經(jīng)》，亦作如是說：佛法在世間，不離世間覺、世人若修道，一切盡無妨（學(xué)佛修行，應(yīng)當在現(xiàn)實生活中不拘一格。）等等，處處皆有，枚不勝舉。這也充分證實了佛法在現(xiàn)實生活中是完全的可信、可行。由此也可以窺見：《金剛經(jīng)》不僅是釋迦如來一代在現(xiàn)實生活中親證法界平等流出的圣教，更是三世十方諸佛輾轉(zhuǎn)傳來的無上法寶，猶如本經(jīng)中言：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)中出。禪宗五祖弘忍在世時也常勸僧俗受持《金剛經(jīng)》能直了成佛，其弟子惠能直接就是依此經(jīng)而成為了赫赫有名的第六代大祖師。因此，《金剛經(jīng)》也無疑成為了我們修學(xué)的指南、生活的準則。既然釋迦佛是在（不斷度生的）現(xiàn)實生活中而成就的，那么對有志者來說，理應(yīng)常隨佛學(xué)才是。佛是人，我也是人，佛能在現(xiàn)實生活中成，我當亦復(fù)如是。正如太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。若果學(xué)人要遠離見聞覺知的現(xiàn)實生活而另想求得佛法之真諦，那也只將會是緣木求魚，唐捐其功。所以，六祖又說：離世覓菩提，恰如覓兔角。若果佛教一旦脫離了現(xiàn)實，遠離了大眾，那么它的存在也就毫無意義與價值可言了。因此，近代又有不少的高僧大德（太虛、印順、樸老、星云等）有鑒于此，于是大力倡導(dǎo)人間佛教來力挽狂瀾，作中流砥柱，至使佛教又才充滿了生機、活力、以及希望。以上便是佛法在現(xiàn)實生活中的圣言依據(jù)。

二、在現(xiàn)實生活中的實證

(一)從緣起無常義上而證：僅有事實、圣言依據(jù)是不夠的，還得要實證才行。那么，作為我等后輩要怎樣才能在吃飯穿衣、行住坐臥的現(xiàn)實生活中去證得佛法的妙義呢?這就要在大善知識的引導(dǎo)下，深入經(jīng)藏，通達緣起，依緣起而生般若智慧。要依般若智慧，方可無倒實證佛法的妙義，即真空本性。因此，我等學(xué)人，非通達緣起中道了義不可。古印度的龍樹菩薩在《中論》中言：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。佛陀在《大般若經(jīng)》中更言：若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導(dǎo)師。義謂宇宙萬有，小自微塵，大至世界，皆隨緣生，亦隨緣滅，于此中，找不到有個獨立存在、真實不變的我及我所。如人吃飯，所吃的飯是由大米、水、鍋、灶具等，經(jīng)過一定的時間加工而成，縱然也有它的形狀、顏色、香味，讓人見后對它生起欲望，食之則口爽且能飽肚，但如果離開了所有的因(根據(jù)）緣（條件），哪還有個實在可吃的飯呢?若人喝水，所喝的水，也仍然是由氫和氧和合而成，若果把兩者分離開來，哪還有個實在可喝的水呢？因此，凡由因緣和合而生的法（事物）雖然是有，但無實體，若求其實體，則了不可得。而且緣生諸法又是時刻都處在不停的運動著、變化著，一切都抓不住，比如剛所才吃的飯，以及所喝的水，到了現(xiàn)在卻變成了它物。就連吃飯喝水的情景也早已煙消云散，無跡可尋的了。緣生諸法，本生無常，故不可執(zhí)著。古希臘哲人赫那克利特曾言：濯足長流，屈伸之間，已非舊水，正是此義。從所吃的飯，所喝的水而言，了不可得，當體法空；就是從能吃飯，能喝水的人我而言，仍然如此。每一眾生的根身，是由色（物質(zhì)部分）、受、想、行、識(精神部分）五蘊和合又假名為我，況且由這五蘊和合之根身卻要生、老、病、死，于中求其常如不變之實我無有是處，當體我空。正如《心經(jīng)》中所言五蘊皆空。能所雙遣，我法二空，這時，內(nèi)心清凈，究竟涅槃。又如《心經(jīng)》中所言：菩提薩垛，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。吃飯喝水如此，其它一切亦然。因此，悟甚深之緣起，證二空之真如，不在別處，就在吃飯喝水等一切現(xiàn)實生活中。

（二）從緣生如夢幻義上而悟：緣生諸法，雖然客觀存在，不可否認，但它的實質(zhì)是有相無體。如人處夢中，分明也有各種現(xiàn)象、各種情景、各種感受，并錯執(zhí)為實。于是，心隨境轉(zhuǎn)，時而被夢中情境所笑醒，時而被夢中情境所哭醒，但當覺醒時，才知夢中所有一切子虛烏有，蕩然無存。所以，玄覺大師說：夢中明明有六趣，覺后空空無大千。其實白天所見所聞與夜夢中所見所聞完全一樣，只有似我似法的相，無有實我實法的體。就是當年古印度的釋迦牟尼佛以及他那吃飯穿衣，講經(jīng)說法等一切事跡，在今天看來，也早已過眼云煙，恍如舊夢。因此，學(xué)佛之人切莫在緣生諸法的幻相上執(zhí)著它的真實。為了破凡夫的執(zhí)著，我佛如來，厚德無疆，慈悲無量，于是在《金剛經(jīng)》的最后作有一綱領(lǐng)性的總結(jié)：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。這也為我等后學(xué)畫龍點睛地道出了諸法的真實相。此之圣言，猶若春雷，發(fā)聾振聵，千百年來，不知驚醒了多少沉睡中人。原來世出世間一切有為法，皆是心識所現(xiàn)的一種幻相，若人知幻即離，方可為覺醒見道。佛陀又在《華嚴經(jīng)》中亦言：于一切境界，觀如夢如幻，如影如響，亦如變化，如是菩薩能如實觀行相應(yīng)，不生二解，一切佛法當即現(xiàn)前。也只有把法當夢幻觀，不起執(zhí)著，才能離苦得樂。但凡夫之人不達一切緣生有為法，如夢、幻、影（無實）、泡（無堅）、露、電（無常）的道理，因此在現(xiàn)實生活中，顛倒夢想，執(zhí)幻為實，把假當真，起我法二執(zhí)。有了二執(zhí)，便生煩惱，造染業(yè)，感苦果，死此生彼，輪回不盡，苦海無邊。而諸佛與菩薩就在經(jīng)行晏坐、講經(jīng)說法的現(xiàn)實生活中了達諸行無常，諸法無我，一切一切都了不可得，于是在緣境時，不取一法，不著一相，內(nèi)心清靜，了無牽掛，從而獲自在、得解脫。由此也可以看出凡夫的迷是在現(xiàn)實生活中而迷；一切圣眾的悟依然是在現(xiàn)實生活中而悟。所謂迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。如用《解深密經(jīng)》的話講，凡圣的迷與悟都是在同一依它起的事相上，只不過凡夫是在依它（因緣）起的幻相上執(zhí)種種為真實而成遍計所執(zhí)；諸佛與菩薩卻在依它起的幻相上空去種種實我實法的遍計所執(zhí)而證圓成實。因此，破迷開悟、超凡入圣，不在別處，仍然是在現(xiàn)實生活中。

(三)舉例旁證：末學(xué)雖然自認為在生活中有了些證悟，但所證悟的又是否正確呢？為了印證這一點，現(xiàn)略舉兩例來說明。①唐時有一禪德，名龐蘊。其全家人都學(xué)佛，并且都很有成就。某一天，當家人閑坐論道時，龐公言：學(xué)佛難、難、難，十擔麻油樹上探(義謂學(xué)佛在沒有找到方法，沒有掌握到重點，那么見性成佛也就很難)。龐婆言：易、易、易，百草頭上西來意(義謂只要懂得緣起性空這一絕對真理，那么就在一花一草上都能見到印度佛祖?zhèn)鱽淼慕谭?，一以慣萬，法法皆是佛法。正如《金剛經(jīng)》中言：如來說一切法，皆是佛法，這也是《華嚴經(jīng)》中所說：諸佛以一道而證菩提之義）。最后女兒靈照言：也不易，也不難，饑來飯食困來眠(義謂佛法的妙義就在吃飯睡覺等一切現(xiàn)實生活中，只要觀它如夢似幻，都無有一實法可得，那么見性證真也就不難。當然，理須頓悟，只在當下。但要覺行圓滿，卻非朝暮間，而是要歷經(jīng)三大阿僧祇劫的漸修方能成就，所以也不易)。②明時的王陽明(被后世稱為古圣先賢)先生亦有一偈語：饑來飯食困來眠，從此功行玄更玄（妙），說于世人渾不信，卻從身外迷神仙。其義仍然是說佛法就在日常的生活中，當吃飯時，如時如量而吃，當睡覺時如時如律而睡，一切一切，隨緣任運，樂在其中。然而世人不知菩提須向內(nèi)覓，卻偏向身外求，其結(jié)果只能是與道相違，漸行漸遠。所以，真實的佛法就在點點滴滴的現(xiàn)實生活中，現(xiàn)觀現(xiàn)得，立竿見影，并非如某些人那樣故弄玄虛，神神秘秘，說什么高不可攀，深不可測。至使諸多學(xué)人舍本逐末，淺嘗輒止，總在門外徘徊。學(xué)佛也更不是要入深山古林，巖棲谷隱，遠離人群，隔絕社會（閉關(guān)修禪者例外）。若果是那樣的話，那么我們的福德智慧又從何處而集積呢?若果不善積福德智慧二資糧的話，那么與不學(xué)佛的人又有什么區(qū)別?是故經(jīng)中有言：眾生是福德的海洋，智慧的源泉。一切眾生如樹根，諸佛菩薩如花果。具有高度真參實悟，真知灼見的六祖惠能亦言：若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫則覓佛難逢。因此，見性證真，超然灑脫，不在別處，依然是在現(xiàn)實生活中。古德如此，我當亦然。

三、在現(xiàn)實生活中的篤行

有了事實、圣言依據(jù)，以及實證、旁證，接下來便是篤行，即實踐了。學(xué)佛的目的不是別的，而是求知求覺得解脫；學(xué)佛的意義不在其它，而在于廣度一切眾生，令他解脫。因此，在自己有了證悟之后，還得心存善念，時刻想到其他未證悟的眾生。也只有在現(xiàn)實生活中自利利他，自覺覺他，其意義才偉大。那么，我們要怎么來行持呢？大致說來，就是學(xué)諸佛菩薩那樣，在現(xiàn)實生活中始終堅持以悲智等運，?；垭p修來饒益有情。就佛菩薩的大悲而言：諸佛菩薩本來早已解脫輪回，出離苦海，但為了度化苦海中的眾生，于是又無數(shù)次倒駕慈航，乘愿再來。如釋迦牟尼，他本來就在色究竟天的大自在宮成了佛的，但因悲憫眾生，見時機成熟，便退至兜率天，次入（摩耶夫人）胎、住胎、誕辰等八相成道，示現(xiàn)于古印度來教化眾生。又如文殊（龍種上佛的化身）、觀自在（正法明如來的化身）、維摩詰（金粟如來的化身）等，為了助佛揚化，于是共同化身到印度，并與眾生打成一片，同吃同住同生活，其目的就在于生生世世，在在處處以種種方便善巧化導(dǎo)一切迷而不覺的眾生。所謂若有一眾生未得度，諸佛終宵有淚痕。所以，佛陀在《金剛經(jīng)》中言：所有一切眾生之類……我皆令入無余涅槃而滅度之。又如地藏菩薩不忍地獄的眾生受諸極苦，于是化身到地獄去進行拔濟，并所誓言：地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。這些都是諸佛菩薩不為自己求安樂，只為眾生得離苦的大悲精神的具體表現(xiàn)處；就佛菩薩的大智而言：在大慈大悲大喜大舍，廣濟一切眾生的同時，對自己所做的一切不執(zhí)著，不貪住，視它如夢中人做夢中事一般，雖在慈悲度生，但實無有能度之我，所度之人，亦無度生之事。三輪體空，內(nèi)心清凈，法喜充滿，這又正是《金剛經(jīng)》中所說的如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者的甚深般若境界。兩者相結(jié)合，恰好就是悲智等運的菩薩中道行（即了義教）。如有大智而無大悲，不名菩薩、佛；有大悲而無大智，亦不名菩薩、佛。要兩者平等運用，方可名為菩薩、佛。福德（大悲）與智慧（大智），這是大乘佛教中的兩大命脈，也是成佛作祖所必需具足的兩種資糧，如鳥之雙翼，人之兩足，缺一不可。否則所學(xué)所修皆非究竟，正如佛陀誡言：若人修福不修慧，猶如象身掛瓔珞（有福無慧不能解脫）；修慧不修福，猶如羅漢托空缽(有慧無福無人供養(yǎng))。

悲智等運、?；垭p修，是大乘修行的無上妙道，諸佛菩薩早已為我們樹立了榜樣。因此，我們在學(xué)修的過程中，務(wù)必做到兩手齊抓，不偏不倚。也只有這樣，才有堪能紹繼龍種，續(xù)佛慧命，讓如來一代正法久住世間，永放光明。修福者應(yīng)當在現(xiàn)實生活中，小從身邊點滴事做起，大到廣度一切眾生。比如：在家孝敬父母，慈愛子女，夫妻恩愛，弟兄姊妹團結(jié)等。又比如：當遇見他人貧困時，則心存同情以財布施;當遇見他人來求法時，則心存歡喜以法布施（在諸布施中，法布施最為第一）;當遇見他人生命危險時，則心存感恩以無畏布施，乃至般若波羅蜜?？偠灾?，行難行之行、忍難忍之忍，就在隨緣度生的現(xiàn)實生活中集積無量福德（漸修）；修慧者應(yīng)當在布施、持戒等六度萬行的同時觀空遣相、破執(zhí)斷障，內(nèi)不見有能取之我，外不見所取之法，內(nèi)外皆不住，無我亦我法，就在度生的現(xiàn)實生活中成就無漏智慧（頓悟）。修福者，就是行布施，抓因果（肯定），屬大悲利他，也是俗義諦的不舍；修慧者，也就是破執(zhí)著，空法我（否定），屬大智自覺，亦是勝義諦的不取。能如是雙管齊下、不取不舍，當下就證無上菩提，正如《金剛經(jīng)》中說：以無我、無人、無眾生、無壽者(不取、屬智)，修一切善法(不舍、屬悲)，即得阿耨多羅三藐三菩提。所以，玄覺大師亦說：舍不得、取不得，如來法就這么得。這也正是《華嚴經(jīng)》中所說的以少方便（用時短，費力少，收效大），速證菩提之義。此之方法切實易行，十分可靠，若能終身堅持，勇猛精進，定能于現(xiàn)實生活中起到種種不可思議的妙用。這也是大乘佛法在現(xiàn)實生活中的意義之所在。悲智等運，福慧雙修，學(xué)修證果，大概如此！

《金剛經(jīng)》是把佛陀的具體生活寫照列為首要，又以一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電，應(yīng)作如是觀作結(jié)尾。首尾相應(yīng)，前后相通，從中不難看出我佛如來那慈悲垂教總是不離現(xiàn)實，不舍眾生；同時又不執(zhí)取一相，內(nèi)心如如不動的這一偉大教義是至極的正確、至極的圓滿、無以復(fù)加！若有眾生能深入體會，徹底通達，并能把它靈活地運用到度生的現(xiàn)實生活中，其意義不僅深遠、而且也偉大！（文：李顯成）