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實(shí)際上，夫妻兒女只是一臺(tái)戲。在臺(tái)上您是母親，下了臺(tái)您是誰(shuí)?所謂母子，其實(shí)都是戲，都是假的，您是過(guò)于認(rèn)真了。金剛經(jīng)說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！蔽覀儸F(xiàn)在所遇到的一切，好的壞的，通通都是肥皂泡，馬上就要幻滅的。老實(shí)說(shuō)來(lái)，您的兒子在當(dāng)前年青人中還是不錯(cuò)的，您是“愛(ài)之深，責(zé)之切”，演變至今，幾乎形同水火了。您現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)認(rèn)清目前是演戲，您在演“三娘教子”，其實(shí)您本非“三娘”，您只是您自己，這次您演“三娘”，下次您演什么還不知道。希望您看破這臺(tái)戲，往生極樂(lè)，蓮花化生。

我們下手的最好之處便是金剛經(jīng)的四句偈中所言：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這就是從文字般若進(jìn)入實(shí)相般若下手之處，我們只有從這兒下手才對(duì)。小孩子吹的肥皂泡，用吹泡管一吹，吹出幾十個(gè)泡來(lái)，五顏六色的，很好看，但是請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)認(rèn)真地曾把肥皂泡像藏錢(qián)一樣放到保險(xiǎn)柜里去的?因?yàn)樗R上就破滅了嘛!是不是?這是最好的比方!其實(shí)，功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡!都要壞滅的!因此你有什么可執(zhí)著的?啊!你搶了我的肥皂泡，我就跟你拼命!其實(shí)，這個(gè)肥皂泡不搶也是要破滅的。泡如人的身影，沒(méi)有實(shí)際!因而也就沒(méi)有什么可分別的、可執(zhí)著的、可計(jì)較的、可留戀的了，道理就是這樣!但是大家就是過(guò)不去，“看得破，忍不過(guò)!”說(shuō)起來(lái)都很高明，遇見(jiàn)了實(shí)際問(wèn)題卻很難。老實(shí)說(shuō)，我們只有勤勞，只有常常提起，用金剛經(jīng)這幾句話來(lái)時(shí)刻提醒自己。有的時(shí)候難免就隨境所轉(zhuǎn)，當(dāng)你隨境所轉(zhuǎn)的時(shí)候，要猛提“如夢(mèng)幻泡影”，這就在“觀照”。我們只有“文字般若”、“觀照般若”，至于金剛經(jīng)深入到的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，大家還辦不到，但是有一個(gè)殊勝的方便法，能夠起到暗合道妙的作用。一再說(shuō)過(guò)，要真入“諸法實(shí)相”是多么的難!只有地上菩薩才有份，但是有一個(gè)最殊勝而方便的法，是什么呢?以我們眾生的生滅心要入“諸法實(shí)相”，就是以念佛最容易!是殊勝的方便!這就叫“暗合道妙，巧入無(wú)生”。我們?cè)趺茨苓_(dá)到“無(wú)住生心”呢?你越想“無(wú)住”，你就越是在“有住”，你一生心就是分別，完全沒(méi)有一點(diǎn)金剛經(jīng)的味道。但當(dāng)你是真正在念佛的時(shí)候，你念得綿綿密密，念到最后不知誰(shuí)在念，也不知道念的是什么，就是一句“阿彌陀佛”，正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，你什么都放下了，也就“無(wú)住”了!但是，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”朗朗現(xiàn)前，這個(gè)心是“生”的，不是斷滅的，所以既“生心”又“無(wú)住”，這就暗合道妙了!這是一個(gè)殊勝的方便法?！笆酵蹠?huì)，各個(gè)學(xué)無(wú)為，此是選佛場(chǎng)，心空及第歸?！彼晕覀兙蛷倪@能照破、看破這些“有為法”，不為它所束縛，契入“實(shí)相般若”，這就“心空”了!也就“及第”了，即當(dāng)選了!

人不能都出家，出家也不能離開(kāi)衣、食、住、行與社會(huì)聯(lián)系，所以要抓綱，一綱舉，萬(wàn)目張，一領(lǐng)提，全衣順，所以在頭腦中要有出生死這條綱，萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)目皆隨于綱，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，為了什么?如果其目的、動(dòng)機(jī)落在佛法上，那么你所做的工作，也就是佛的工作;反言之，如果你在佛教道場(chǎng)中，忙得腳跟不點(diǎn)地，可是，內(nèi)心深處，是個(gè)人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙佛，表面是佛教徒，實(shí)質(zhì)上何異于魔子魔孫!同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災(zāi)延壽、富貴榮華、妻兒子女、人間福報(bào)，這就叫做愚中倍人。不明佛法是愚癡，知道佛法還是這樣，故曰倍人。既是在家人，當(dāng)然有無(wú)窮無(wú)盡的世間事，只要從出世法出發(fā)，并落實(shí)到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢?但是當(dāng)有不同的機(jī)會(huì)時(shí)，選擇什么，這是檢驗(yàn)自己最好的儀器，是自己有沒(méi)有真實(shí)發(fā)心的真實(shí)表現(xiàn)。老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到什么發(fā)心呢?

生了病不相信我念佛就能好，要找個(gè)氣功師給你治病，那你就認(rèn)為氣功師的力量比你這個(gè)佛號(hào)的力量大呀。你這個(gè)信心應(yīng)該打個(gè)問(wèn)號(hào)!所以都是要深入、要深信。

求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，求之又求，始終是個(gè)伸手派。觀音大士曰：“先以欲鉤牽，后令入正道?！庇星蟊貞?yīng)，是以欲鉤牽也，而其真實(shí)目的，是希望行者發(fā)心，從求佛變?yōu)閷W(xué)佛，從伸手變?yōu)橹帧?/p>

“有大福德始念佛”(注：夏蓮居老居士深妙禪偈中第一句)。第一句就像獅子咆哮，震驚百獸，普告一切輕視凈土的人，不要認(rèn)為齋公齋婆愚夫愚婦都能修凈土，就輕視凈土，修凈的人更不可認(rèn)為自己根器低下，沒(méi)有水平修其它法門(mén)，沒(méi)有辦法，只好修凈土，應(yīng)知唯有“大福德”的人，才能信受念佛法門(mén)，你才會(huì)念佛啊，所以我們要增加信心。大乘無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：“若不往昔修?；?，于此正法不能聞?！蹦悴皇窃谶^(guò)去的多生多劫里頭修了福修了慧，對(duì)于這個(gè)法門(mén)你想暫時(shí)聽(tīng)一點(diǎn)都不可能。所以第一句就很好：“有大福德始念佛”。你應(yīng)當(dāng)鼓起勇氣，振作精神。我們應(yīng)充分自信，這個(gè)極殊勝的法門(mén)我們現(xiàn)在能遇到了，自己也應(yīng)該珍重自己。

“談玄說(shuō)妙不相干，三字真?zhèn)骼蠈?shí)念”。口談玄而心實(shí)未明，語(yǔ)高妙而行為卑劣，縱然口若懸河，著作傳世，喚得佛學(xué)大師光榮稱(chēng)號(hào)，于人于己有何實(shí)益，對(duì)生死大事一絲毫也不相干。所知愈多，理障愈深，這比煩惱等事障更難排遣，總之是作繭自縛，欲升反墜。真實(shí)履踐的人，必不肯這樣務(wù)虛，而是奮發(fā)無(wú)上菩提之心，稟遵釋尊慈教，于彌陀愿海之中，唯修念佛;在念佛妙法，唯修持名念佛;在持名念佛之中，唯有老老實(shí)實(shí)單念一句名號(hào)。不求一心，不求除妄想，不貪凈境，不參是誰(shuí)(以上四者稱(chēng)為念佛四大秘訣)，只是南無(wú)阿彌陀佛一句接一句，這就是無(wú)上深妙禪，這才是釋迦牟尼佛的真?zhèn)?。善?dǎo)大師說(shuō)：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿?！?，蕅益大師說(shuō)：“一句佛號(hào)是釋尊所得的阿耨多羅三藐三菩提法”，唯有老實(shí)念佛才是一代時(shí)教的真?zhèn)鳌?/p>

“五宗八教一句收，切莫念外覓方便”。蕅益大師的話：三藏十二部經(jīng)論、一切戒律、禪宗一千七百則公案都在這一句里頭，還說(shuō)一切禪定也在這一句里頭?？梢?jiàn)這一句佛號(hào)具足一切功德，即是總持陀羅尼，所以絕對(duì)不要在念這一句之外還要找什么竅門(mén)，找什么更方便的道路，那只是庸人自擾。

真用功的人，世界萬(wàn)物一切一切都在往好的方向變，變得更適合于你，更適合于你的修持。假如別人和你是怨憎會(huì)，你念來(lái)念去那人就變得不再可怨可憎了。我們要知道一個(gè)地方有人用功，這一方都得益，我們千萬(wàn)不要以為念佛只是消極自了。一個(gè)念佛用功的人造福一方，不但造福一方，他造福地球啊!不但造福地球，他造福法界呀。這一切沒(méi)有不可轉(zhuǎn)換的，所以大家有什么煩心的事，就歸到好好念這一句就對(duì)了。那為什么他老跟你作對(duì)呀?因?yàn)槟阌霉Σ坏昧Γ阋昧α?，他就不跟你作?duì)了。自身他身，世界一切都會(huì)潛移默運(yùn)發(fā)生變化，所以古代參訪的人到一個(gè)地方，怎么能知道這個(gè)地方有沒(méi)有大德，就看這個(gè)地方的山水樹(shù)木，如果有得道之人這一切都不一樣了。

“懇切綿密”。懇切，懇懇切切，我念佛就如在佛前，或如在大海驚濤駭浪之中乞求佛菩薩的救度，這樣每念一聲，都是從至誠(chéng)的內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，是在呼叫，是在求救，懇懇切切“南無(wú)阿彌陀佛”。要一句跟一句，這就是綿密，也就是凈念相繼。在已有定課的人，首先要求在定課之中很綿密，這時(shí)候不要打閑岔。再進(jìn)一步的話，那就不僅僅是在定課之中很綿密，要能貫徹到隨時(shí)隨處，都要常常提起這一句。這個(gè)事情難不難呢?事實(shí)上誰(shuí)阻止你不準(zhǔn)你念?你要念就念嘛，完全自由自主，所以說(shuō)不難。可是真正能做到的人十分稀有。隨時(shí)隨地都有一句佛號(hào)，要能到這樣，成片也就沒(méi)問(wèn)題了，那就快要事一心了。凈土法門(mén)好就好在這里，世人能夠做到，不是高不可攀的。要你開(kāi)悟，那就難了，不是人人都能的，你也有可能性，但要做到就千個(gè)萬(wàn)個(gè)難得一個(gè)半個(gè)，恐怕一億之中也難得一個(gè)半個(gè)。在中國(guó)你能數(shù)出十個(gè)開(kāi)悟的人嗎?念佛往生就不是這樣了，誰(shuí)都可以念。要綿密，老有這一句，事情是可以做到的，問(wèn)題是自己不肯念。煩惱一來(lái)，人就不肯念了。生氣、著急是煩惱，歡喜也是煩惱，我很高興呀，今天來(lái)了很多賓客，大家狂歡呀，談得很好呀，這就是煩惱，它打你的閑岔。其實(shí)煩惱中照舊可以念，只是自己不肯念。若能綿綿密密、懇懇切切地念下去，自然會(huì)成片。所以念佛往生的事例時(shí)時(shí)可以聽(tīng)到。

唐張拙秀才有一名言“欲斷妄想重增病”，因?yàn)椤坝搿保恰叭ヒ惶韮伞?。正?dāng)念佛，又在希求一心，或卜度分別計(jì)較自己念得是否一心，這早已不是“老實(shí)念”，而是有為法了。

我們凡夫應(yīng)該怎么樣?就應(yīng)當(dāng)老實(shí)念。這“老實(shí)念”三個(gè)字非常好啊!所以夏老師說(shuō)：“三字真?zhèn)骼蠈?shí)念”。有一位來(lái)的，拿著這句話問(wèn)我：“三字真?zhèn)?，哪三個(gè)字啊?”我說(shuō)：“不告訴你了嗎?老實(shí)念?！比终?zhèn)骶褪抢蠈?shí)念，他以為……這也反映了一個(gè)什么問(wèn)題，也就是不相信“老實(shí)念”就是三字真?zhèn)鳌?/p>

“句句念能真，決定出娑婆?！边@兩句中，須解釋的只是一個(gè)“真”字。所念句句都“真”，決定出離娑婆，往生極樂(lè)。怎樣叫做“真”?現(xiàn)從最平常處解釋?zhuān)喝粢畹谜妫灰娴哪?。不是偽裝欺人，不是走走形式，不是另有目的，不是妄求非分，不是形存實(shí)亡(所謂扛空槍)，懇懇切切、老老實(shí)實(shí)信愿持名，就是真念。再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這一句你自己清清楚楚全部聽(tīng)到了，就是真的念了。

這八句：“常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說(shuō)。如來(lái)所行，亦應(yīng)隨行。種修福善，求生凈剎。”全有了：理呀，事呀，正呀，助呀。救命的一句：“求生凈剎”，堅(jiān)決求生，這愿要切!愿要切，你念不念?你自然要念，那就行啊!相反哪，念得很好，你愿不堅(jiān)，還在留戀娑婆呀，不見(jiàn)得去得了。留戀娑婆，你喜歡誰(shuí)是留戀，我討厭誰(shuí)，也是留戀哪。愛(ài)和憎是一件事情見(jiàn)，總之是娑婆世界人的情見(jiàn)。你心里老討厭，討厭得不得了同樣是留戀娑婆，這是娑婆世界的東西，你老是想著它，你老討厭它，你還是想著它。你干嘛老惦著它?這就是留戀娑婆，你放不下，放不下，這就叫留戀。不是說(shuō)誰(shuí)跟我好得不得了，我就是舍不得他，叫留戀。一切事，你只要放不下，皆是留戀。所以要求生凈剎，那就不要放不下。

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