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本詩描寫元宵燈會萬民同樂的情景。首聯(lián)寫花燈的燦爛輝煌。燈的樹、燈的花，交匯成燈的海洋。橫跨護(hù)城河的橋上，明燈連綴，猶如天上的繁星閃爍。由于任人通行，城門開啟了鐵鎖，不同于平日。首聯(lián)渲染長安城，大唐帝國元夜一派熱鬧非凡的氣象。頷聯(lián)和頸聯(lián)分別寫游人和歌舞藝人。明月似乎升得太遲，騎馬觀光者陶醉于美不勝收的各種景致，悠悠慢行，馬蹄帶起的輕塵，伴著蹄聲，一路輕灑，猶如春雨潤地，悄無蹤跡。百戲歌舞、歌伎打扮得花枝招展，將輕柔迷人的落海（古曲調(diào)名）歌聲，奉獻(xiàn)給往來的游人。末聯(lián)寫如此酔人的景致，一旦夜盡曉來，一切均將消失，詩人頓感遺憾萬分，希冀時光的流動暫時停滯，讓人們盡情玩樂。

“金吾”即執(zhí)金吾，京城治安巡邏的官員?！坝衤笔怯裰频挠嫊r器具?？傊?，詩人在此將對節(jié)日之夜的萬般留戀之情，化作對玉漏的抱怨，形象而具體的抒發(fā)了自己無可奈何的遺憾。

（二）端午節(jié)

端午，序號天中，又是月中之陽，故稱端陽；端午將菖蒲泡酒，飲之避瘟，也有人稱之蒲節(jié)。

青洋山人于端午有吃粽子，做梔粽（糯米粉拌烏堿），小孩吃使君子，還有洗龍船浴，喝龍船水等習(xí)慣，尤其是于每年間舉行了賽龍舟活動，從不間斷，成了水鄉(xiāng)青洋山人民的風(fēng)俗特色。

賽龍舟旨在緬懷愛國詩人屈原，活躍農(nóng)村文體生活，增強(qiáng)村民體質(zhì)。以現(xiàn)階段來說，愛國是社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，通過賽龍舟，學(xué)習(xí)屈子愛國愛鄉(xiāng)的思想情懷，發(fā)揚同舟共濟(jì)、奮斗拼搏的精神，激勵村民為國為鄉(xiāng)做更大的貢獻(xiàn)。

賽龍舟一般以村政或福利會主持，有時也由民間自發(fā)而組成領(lǐng)導(dǎo)小組，經(jīng)費靠樂捐。參賽單位，有以角落的、生產(chǎn)片的，最常見的是十二生肖。十二生肖的結(jié)合，視參賽船只的多少，可三、四、六等只數(shù)而搭配。

賽前需先行訓(xùn)練二、三天。在訓(xùn)練過程，選出參賽健兒、把舵、指揮（打鼓）等。確定比賽時間，要擇取吉日。正式比賽的當(dāng)天，其順序是：①升標(biāo)。升標(biāo)要舉行議式，要有大銃、禮炮、八音及吉語，以示隆重。②點船目。同樣要曾吉言。③抓鬮。抓鬮主要是決定船次，栴（標(biāo)識）位及把舵、打鼓與船的搭配。④宣布比賽規(guī)則。⑤安排裁判、計時、監(jiān)栴、發(fā)信號等等后勤，輔助人員各自的任務(wù)，并要求他們各就各位。⑥參賽人員按抓鬮順序下船。⑦游船。一般繞寨前巡游一趟，并于各個神廟、祖祠前舉棹以示祭拜，祈求奪錦。游船后，歸各自的栴位，等待訊號，準(zhǔn)備開賽。比賽設(shè)定次數(shù)，一般八至十二次往返。⑧奪錦后，有標(biāo)的須游船，以示榮譽(yù)。⑨送標(biāo)。

升標(biāo)

點船眼

送標(biāo)是由獲得首標(biāo)的龍舟健兒偕同龍舟賽負(fù)責(zé)人、村中長老多人一起送往接標(biāo)人。原來，賽前便有村中生意人，為了博個好彩，祈望生意順?biāo)兄?，獨占鰲頭，特意要求接受錦標(biāo)，并自愿出資贊助賽事。受標(biāo)資金多少，視不同的時代，以現(xiàn)在來說，有十萬、二十萬，甚至更多的。同個道理，獲得首標(biāo)的龍舟，凡船中之物，如船頭紅，也有生意人爭要；船尾“浪”，則是求子的人的事，另外，金花、紅綢，甚至桃、李，都視為吉祥之物，爭相奪取。

龍舟賽的當(dāng)天，鄰近村民成群結(jié)隊，紛紛前來觀看。指揮臺、貴賓觀看臺臨溪搭建。江邊彩旗招展，空中懸掛彩條標(biāo)語的氣球高高飄揚。觀看的人們，摩肩接踵，擠滿江邊。高音喇叭的歌聲雄渾、高吭。江中滿載八音樂隊的大船，在不時移動中奏出節(jié)奏輕快而跳脫的漳州樂曲，龍舟健兒的吆喝聲、有節(jié)奏的鼓點聲與兩岸觀眾鼓勵與助威的喝彩聲、加油聲，混成一片，響徹云霄。其場景無比壯觀，讓人們沉浸在無比歡樂之中，這是龍舟賽的高潮。

龍舟健兒下船

比賽中

有詩為證：

青山放異彩，練水奏歡歌。

龍舟勇健兒，虎背且熊腰。

浩然偉岸儀，凜凜威風(fēng)氣。

握緊手中槳，奮力奪頭標(biāo)。

詩歌欣賞：

龍舟競渡

鄭時務(wù)

端陽競渡決雌雄，萬頃波瀾日映紅。

劃棹健兒勇奪冠，搖旗壯士助威風(fēng)。

鑼聲敲晃龍王殿，鼓響擂驚天帝宮。

白浪滔滔潮怒滾，飛舟爭霸大江中。

（三）盂蘭勝會

農(nóng)歷七月十五日蘭盆會，又叫盂蘭勝會，也有些地方稱為“鬼節(jié)”。是我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，在青洋山俗稱“七月半施孤”，其盛況遠(yuǎn)近聞名。

青洋山的“施孤”，每年七月十六依例舉行一次；每十二年依例舉行一次“燈醮（音“照”）”，俗稱“打醮”，也叫“大施孤”。

“施孤”，顧名思義，是將那些墓穴坍塌或無人祭掃墳?zāi)估锏暮」牵纱蠓遄鎺煘橹鞯纳铺?，收為由“孤爺”管轄的冢墓，統(tǒng)一于七月半給予無人祭拜的孤魂野鬼以金帛、衣食等物的施舍，讓其在陰間不致成為餓殍，為患人間。此善事，前由善堂主持，現(xiàn)由村民間組織福利會主理。

青洋山村，依山傍水，屬平原地區(qū)，既是魚米之地，又是僑鄉(xiāng)。解放前，經(jīng)濟(jì)比山區(qū)較發(fā)達(dá)，捐款收埋尸骸，施舍游魂野鬼，自然成為海內(nèi)外善男信女積陰騭的樂舉。每年從農(nóng)歷四月份起，捐款捐物，糊衣制袍，全面準(zhǔn)備。

大施孤必須打醮。每戶挑選最長連尾青竹一支，上掛燈籠，安滑輪系繩子，豎在各自的天井角。當(dāng)夜幕降臨時，點亮燈籠里的油燈，高懸空中，從七月十四晚起，一連十二天，每晚燈火齊明。從遠(yuǎn)處眺望，點點星光，飄忽閃爍，有如天街夜景，蔚為壯觀。

七月十四日前，村里的“玄天上帝”、“三山國王”、“大峰祖師”、“珍珠娘娘”等等神爐，一起請到山坪用竹篷搭成的神廠。

十四日起，神廠前排上十多只大桌子連成的供桌，桌上供品，雕花飾芽，葷素齊備，水陸并陳，琳瑯滿目，桌前大紅蠟燭，日夜點燃，林立的大香，條條身上塑上蟠龍、飛鳳、戲文人物等，栩栩如生。每條大香點燃之后，裊娜輕煙，冉冉上升，清香四溢，撲人口鼻。

誠心祭拜

成片的大香

請和尚高僧，設(shè)壇誦經(jīng)，頌神功、求恩被、超度孤魂，鄉(xiāng)俗稱為“做經(jīng)師”。經(jīng)師臺設(shè)在神廠左方，其規(guī)模亞于戲臺。十四日起，每天每晚，和尚誦經(jīng)無休無止。和尚們身穿大紅袈裟，頭戴絳色佛帽，或三五成群、或四六結(jié)對，在戲臺上不時變動隊列，并伴隨著木魚聲聲、罄鈸陣陣，鼓樂齊鳴，以及和尚們用洪亮高亢的嗓音誦念經(jīng)文的混響，其場面、其情景確也妙趣橫生，讓人耳目一新。

普渡孤魂

十六日是施孤日，經(jīng)師臺上特設(shè)法座，那得道高僧也于今日臨場主持法事。他高踞法座，瞑目合什誦經(jīng)。所誦之經(jīng)，無非叵羅經(jīng)、般若經(jīng)、法華經(jīng)、往生咒、勸世文之類。先敬請西天諸佛，致謝天神地祗，后超度亡靈鬼魂。誦經(jīng)之時，配以手指動作，并不時變動指法。據(jù)說，那禪師若睜開眼睛，則可看見凄厲猙獰的群鬼，若非道行高深、功力碩大、道法嫻熟的禪師，則經(jīng)文念錯，或指形變法不對，厲鬼是不會善罷甘休的。老禪師上座法講是經(jīng)師的高潮，緊接著施孤開始。

施孤棚設(shè)在經(jīng)師臺斜對面，是一個長方形的敞陋竹臺。棚的對面，有水果堆積如成的“公果”，有由一扎一扎疊成的“應(yīng)菜山”，還有“蕃薯山”、“粿山”、“金山”、“銀山”等等。再對面的山坪，則擺上難以勝數(shù)的衣折、鞋帽及十八條七米高、四米寬并附有紫綬、玉帶笏板等物的大錦袍，錦袍上還飾有升龍、降龍等形狀，那龍的根根長須，歷歷可數(shù)；片片龍鱗，燦爛光輝，加上綴珠、鑲玉，使人看后，有錦繡、華麗之感；那巧奪天工的制作技藝，讓人禁不住拍手嘆絕。據(jù)說，衣折、鞋帽是發(fā)給孤魂游魄的，免使在陰間赤身裸體，錦袍則是敬獻(xiàn)天神地祗，以表善男信女的一片心意。

施孤時，施品輕小的，如竹篾荷葉包成的飯團(tuán)、水果、糖方、蕃薯、豬、羊腿等則直接拋擲；施品重的、大的，如甜粿、發(fā)粿之類，則以竹排代替，拾到的以牌領(lǐng)物。搶接施品之人，有的赤手空拳，有的拿著“孤繩”，萬頭攢動，人山人海，他們認(rèn)為搶到施品，是大吉大利的兆頭。

施放品物之后，便是焚化袍衣等物。那堆積如山的袍衣、金帛、元寶等，熊熊燃燒起來，火光沖天，熱氣炙人，需要兩天時間，才能熄滅。

堆積如山的衣折袍帽、金帛、元寶

從十四至十六日，連續(xù)三夜一日的四場戲最為熱鬧。據(jù)老一輩的人講，一九二七年是青洋山大施孤最隆重的一年。那年全村請來十三臺潮劇戲班，分布在全村各個角落，及各處寬廣山坪。四面八方的遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民，分別從水陸兩路涌向青洋山，村前寬廣的河道上，大小船只，泊得密密麻麻；摩肩接踵的紅男綠女，分別擁向村前，山后各個角落的戲臺，其盛況是空前的，是遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村絕無僅有的。有些別具情調(diào)的人，當(dāng)夜深更闌之時，站在山頂?shù)拇笄嗍?，耳聽陣陣響亮的鑼鼓，聲聲悅耳的樂曲，此起彼伏，連續(xù)不斷；眼望戲臺的亮光，醮竿燈光，十五的月光，混成一片，使整個青洋山的上空成了光的世界。放眼遠(yuǎn)眺，原野亂墳荒丘、雜草叢生的地帶，溽暑剛盡，秋高氣爽，氣壓偏低，那些動植物的陳尸朽骨，所腐化成的磷氣自然挹出，一遇空氣，化成閃閃磷光，隨著微風(fēng)，縷縷升騰，明滅飄忽，在那科學(xué)思想較簡單的年代，人們稱之為“鬼火”，滿天的鬼火，稱為“鬼游燈”，含有爭相前來領(lǐng)施品之意。這時，對于膽子較小的人，見此情景，不免毛骨悚然，大有陰風(fēng)颯颯之感。難怪看完戲趕回家的婦孺，俯首低頭，不敢遠(yuǎn)望天空。

解放后，七月半這個傳統(tǒng)節(jié)日一度中斷。至改革開放后，又開始復(fù)活。筆者認(rèn)為，只要抱著堅信科學(xué)的態(tài)度，堅守節(jié)約的原則，揚其精華，去其糟粕，這個悅?cè)硕?，娛人身心的“中元?jié)”的傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)揚繼承的舉辦下去，又有何妨。

潮劇演出

詩云：

盂蘭勝會播四方，廣結(jié)善緣普渡忙。

中元蘭盆施大德，孤魂赴會饗蒸嘗。

陰陽并濟(jì)恤貧弱，鄉(xiāng)民共襄醮法壇。

傳統(tǒng)風(fēng)俗留萬古，不愧文鄉(xiāng)青洋山。

（四）放生

遵循中華傳統(tǒng)文化，青洋山村俗，每年放生二次。一次是農(nóng)歷四月初八日；另一次是農(nóng)歷十月初八日。十月初八是水母誕日，放生則是慶壽最誠敬的禮物。因而十月初八這次放生，更有意義，尤為隆重。

所謂放生，就是看到有生命的異類異物，被殺害時，及時地發(fā)慈悲心，予以解救的一種行為。

釋家理論中指出，諸功德中，放生第一，它可使暴戾消弭，祥和增長。

據(jù)生物學(xué)家調(diào)查，地球上，由于種種原因，每一小時便有一物種滅絕。故生物學(xué)家曾言：凡生物皆應(yīng)于外界之狀態(tài)而發(fā)生變化。人人戒殺放生，則生生不息，善心相感，自然界就能保持平衡，正似子孫，代代相傳，永遠(yuǎn)福壽。

青洋板橋頭，水流湍急，暢達(dá)大海，選此放生地點，意義重大，它能使被放物種，抵達(dá)更廣闊空間，提高成活率。

公元二千零一十五年農(nóng)歷十月初八日凌晨，潮、普、惠、揭，四面八方的人們，便陸續(xù)來到練江古渡口青洋板大橋頭，那是來覓尋最佳位置，布擺祭禮，安置和尚誦經(jīng)念佛的，當(dāng)曙光微現(xiàn)之際，舟車如龍，行人如潮，絡(luò)繹不絕，涌向青洋板橋的兩邊及練江南北堤岸旁，真是人山人海，摩肩接踵，萬頭攢動。際此盛會的人，有齋姑、和尚、慈善機(jī)構(gòu)同仁，有農(nóng)、工、商、賈等各式各樣的善男信女。放生物種，則有陸上爬行的龜、鱉、青蛙；水中游的各種魚類；天空飛的鳥類等等。

那場景，木魚聲、誦經(jīng)聲、鞭炮聲、小販叫賣、人們吵叫聲形成混響；香燭香氣，夾雜焚化袍帽、衣折、寶帛的煙霧，彌漫天空。每當(dāng)一次經(jīng)告喧完之時，便把生物放于水中或空中，同時，伴以飯團(tuán)、果品、冥幣等一起投下，有的龜鱉，施放的人，還特為其帶上標(biāo)志，如耳環(huán)之類。飯團(tuán)果蔬，則有利于水中生物食用，冥幣卻是贈江河諸神之用。所以生物放下水后，都迅速浮上水面，有向施主點頭致謝之意。當(dāng)全部施主放完之時，已是晌午。這時，青洋山福利會特于橋頭祖師公廟，設(shè)粥棚，大施羅漢粥。據(jù)說，水母生日的羅漢粥，有保平安，甚至延年益壽的功效，故男女老少，爭相舀喝。放生也在喝羅漢粥之后，基本結(jié)束。

彌勒菩薩偈云：

勸君勤放生，終久得長壽。

若發(fā)菩提心，大難天須救。

注：本文有些內(nèi)容選摘于漳州省宗教局批印發(fā)的放生文集

（下續(xù)）

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