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為何這么說呢?這個原理人人基本上皆曉得，這一些眾生正在我們身上取得的直接長處，便是我們救了他們一命。正在世俗生活中，拯救自然是一切恩義傍邊最大的恩義，然則，假如只是拯救而沒什么佛法上的長處，就只是救一次命罷了，由全部性命循環(huán)而言，還不論是那末主要的事情。他下次投生到哪里?我們還可以救嗎?沒有辦法!別的，我們根據(jù)為他們念佛等等，正在他們的內心播下擺脫的種子，這自然還是一個很大的長處，但我們發(fā)菩提心所取得的資糧，卻遠遠超過了這一些眾生所取得的長處!如斯看來，事實上不論是我們正在長處這一些眾生，反而是這一些眾生正在長處我們，這是一個很簡單的原理。

世俗生活中良多情形全是如許，一個很仁慈的人往做一件善事，比方往照應病人，或往接濟有堅苦的人。由表面上看，是這小我私家在好處這一些眾生，并非這一些眾生在好處這小我私家，但由因果的角度來講，這一些善因肯定會帶來善報，這小我私家所得到的好處，遠遠超過了眾生由他身上所得到的好處。

好比，前幾年產(chǎn)生海嘯的時分，許多仁慈的人到現(xiàn)場去救了無數(shù)災黎，由醫(yī)療、生活、撫慰等方面，為災黎帶來了肯定的扶助。由表面上看，是這一些人正在解救、長處這一些災黎，而不論是這一些災區(qū)的災黎正在長處這一些人，但由因果的角度而言，他們對這一些災黎所做的一切都不會白做，雖然不克不及正在當下看到什么回報，但這一些因果永久都市存正在，他們勢必獲得千百萬倍的回報!所以說，事實上是災區(qū)的災黎正在長處這一些扶助哀鴻的人。這是一種自然規(guī)律，不論是任何人的布置。

“瑜伽菩薩戒”的四十三輕按照菩薩所應遵照的“六度四攝”而擬定。布施為六度之首，正在“瑜伽菩薩戒”中，關于布施的內容有七條；關于持戒的內容也是七條；關于忍辱的內容是四條；關于精進的內容是三條；關于禪定建行的內容是五條；關于開辟般若聰明的內容是六條；別的十一條戒則連系了四攝秘訣的有關內容。所以說，菩薩戒的四重四十三輕，一方面是協(xié)助我們克制貪、嗔、癡懊惱，一方面協(xié)助我們廣建六度四攝。

別的還有兩種情形是屬于不犯的：正在心里狂亂、精神失常的前提下，未能扶養(yǎng)三寶不為犯；或已經(jīng)是登地菩薩，常常處于清凈意樂當中，自己就屬于三寶的一體，不需要以那樣的情勢往扶養(yǎng)，還不為犯。

那正在什么樣的情況下是無違犯呢？有的人貪婪很重，自身還已意想到這一點，因此勉力對治，但正在對治的過程中，正念的力氣還不敷強盛，未能有用戰(zhàn)勝自身的貪婪，照舊不由得會去貪著，就不屬于犯戒。

另有一些狀況屬于無違犯，如抱病、睡著或神智不清等等。

菩薩不但要慈祥，還要有聰明，要曉得辨別差別的情形?！惰べ煹卣摗穲蟾嫖覀?，菩薩好處眾生是有條件的，不然，一味恒順眾生，不管眾生讓您什么皆依言行事，讓您干壞事還不加回絕，眾生卻是歡樂了，可成果不但害了自身，還害了眾生，所以慈祥還要有聰明的引導。

前面兩條戒全是關于接受扶養(yǎng)的，菩薩沒有應以貪婪受供，如果有絲毫貪著之心攙雜其間，自己就沒有資歷接受別人的扶養(yǎng)。所以，沒有必要覺得有些人扶養(yǎng)就一定是功德，從某種意義上而言，它照樣一種磨練，若也有貪婪，接受便是犯戒；若也有嗔心，沒有接受也是犯戒。

另有一些情形屬于無違犯：或由于抱??；或由于心智狂亂；或對方是居心刁難；或感覺沒有說法于對方更有益。菩薩要有善巧便利，對分歧的眾生應以分歧的體例往調教，應對機說法，對癥下藥，沒有一定有問必答，這就需要以聰慧來分辨。

什么情況是屬于無違犯呢？便是“欲便利調伏彼”，正在比丘戒里，也是有“以默擯之”，即正在一段時間里，大師皆反面這小我說話，讓他閉門思愆，檢查本人的毛病，所以，以伶仃來制裁對方也是一種便利教養(yǎng)的體例。

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