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若能放生，由金剛天堂中還能得擺脫。正在大藏經(jīng)中有一公案：“曾于印度，有一外道名為赤建，歡樂(lè)食肉飲血，殺生上萬(wàn)。以此果報(bào)，逝世后徑墮十八天堂，后生金剛天堂，每霎時(shí)中感覺(jué)百逝世百活，受無(wú)邊痛苦。爾時(shí)，阿難陀觀見(jiàn)其沒(méi)有凈眾生之苦，白佛陀來(lái)講此事。佛告阿難：這人正活著喜食肉血，現(xiàn)即受殺生之報(bào)。復(fù)次阿難哀求閻羅法王言：于這人有何擺脫之便當(dāng)？法王答言：若欲這人由惡趣中得擺脫，于這人間，看成大批放生。次后這人因阿難為之廣作放生，即由金剛天堂中擺脫還?！?/p>

夙昔舍衛(wèi)城有一繁華人家，生了一個(gè)具各類(lèi)相好的兒子。有一天正在河畔，因歡騰而互相爭(zhēng)抱此子，倏忽失手掉入河中，遭一大魚(yú)所吞，正在河下流的一戶(hù)無(wú)后代的人家網(wǎng)到了這條大魚(yú)，翻開(kāi)魚(yú)腹時(shí)，見(jiàn)有一活生生的小孩，遂歡騰抱起，將其養(yǎng)大，長(zhǎng)大后落發(fā)，證得了阿羅漢果。眾門(mén)生問(wèn)釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說(shuō)，往昔毗婆尸佛報(bào)告斷殺放生的好事時(shí)，有一檀越，發(fā)誓戒殺放生。此檀越因而正在永生永世中感得身色端嚴(yán)，即便落入巨鰲口中還能安穩(wěn)脫身，并正在此生證得阿羅漢果。

之前有一檀越常常扶養(yǎng)一塔，名觀音塔。檀越無(wú)子，一日正在塔下發(fā)誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔里的神人特別很是懼怕，但又沒(méi)法使其生子，便往帝釋天那邊懇求，帝釋天乃派一將逝世的天人投胎。此天人因欲往人世落發(fā)，不肯轉(zhuǎn)生到這檀越家，帝釋天答理如投胎后怙恃不讓其落發(fā)，則極力相助。因而這天人便投胎到檀越家，長(zhǎng)大后怙恃公然不準(zhǔn)其落發(fā)。這天人轉(zhuǎn)生的小孩想，得此珍貴人生若不克不及落發(fā)，則無(wú)甚意義，便想自盡。但跳河時(shí)，河水倒流，跳崖時(shí)，亦不克不及逝世。那時(shí)國(guó)王的司法很?chē)?yán)峻，便又存心作匪徒，使己被捕，但執(zhí)刑時(shí)射出的弓箭，皆逐一返回，國(guó)王很受驚，向其道謙。后正在國(guó)王的輔助下，其家人終究答應(yīng)他落發(fā)，不久證得阿羅漢果。佛陀報(bào)告眾門(mén)生這人的宿世人緣，因之前他曾救過(guò)一個(gè)即將被殺的人，因而正在五百世中不受怕懼，地水火風(fēng)還不克不及侵犯，并正在此生證得阿羅漢果。

放生是無(wú)畏布施，如云：“無(wú)畏布施即放生”，又《念住經(jīng)》云：“統(tǒng)統(tǒng)律儀中，生善趣之勝因，等于施命戒。”《放生好事論》云：“若欲善趣之樂(lè)，放生能得人天福報(bào)；若欲得意寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若愿上師住世，放生即能感得上師久長(zhǎng)住世；若欲本人長(zhǎng)命，放生成為殊勝長(zhǎng)命法；此有沒(méi)有等之好事?！?/p>

放生也是往生凈土的主因，《壽無(wú)量光好事莊重經(jīng)》說(shuō)十種往生因，此十種因雖然有分歧表明法，但放生及勸人放生多被表明是此中兩種因。

又據(jù)《中陰教行動(dòng)》，此生放生，到中陰時(shí)，其所放之眾生會(huì)來(lái)到面前為您引接指路，而往生自身所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時(shí)會(huì)顯現(xiàn)為極其仇恨，而以致自身被強(qiáng)力引入地獄中。

常常放生的人，能立刻往生西方凈土，如躲地恰美仁波切畢生勸請(qǐng)別人放生，圓寂時(shí)直生西方極樂(lè)剎土。正在漢地宋代永明大家，往常買(mǎi)魚(yú)蝦等精進(jìn)放生，厥后以此好事力，其過(guò)去生西方凈土，證得上品上生，此類(lèi)故事皆為很多汗青所記錄。