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念珠的佛教文化內(nèi)在（圖片根源：大菩文化拍照：黃志軍）

白巖松正在《您幸運了嗎》一書中說：“走正在人群中，我習(xí)慣看一看四周人的手段，那邊好像藏著一個屬于現(xiàn)代中國人的心里詭秘，從不言說，卻日趨增加。越來越多的人，不分男女，會戴上一個手串，這此中，不乏有些人僅僅是為了裝潢;更多的卻帶有祈福取放心的意味，這手串停留正在裝潢取信奉之間，或左或右。這此中，是一種如何的堅信或如何的一種安慰?又或，來源于心里如何的一種焦炙或不安?”

現(xiàn)在八街九陌隨處可見佩帶念珠的人。關(guān)于佛教徒而言，佩帶念珠是為攝心禪定念經(jīng);而關(guān)于良多非佛教徒而言，念珠則更多的是一種飾品，不只美觀大方，還可取趨吉逃兇的意圖。

念珠梵名“缽塞莫”，漢譯為數(shù)珠，還叫“誦珠”、“咒珠”等，是念經(jīng)或持咒時用以記數(shù)的隨身法器。佩帶念珠的本義，是接濟修行者提起正念，斷除懊惱，莊重威儀。有些人形象地稱念珠為“拴馬索”，意指當(dāng)人心如野馬、邪念紛飛的時辰，手掐念珠便能夠停止妄念，增定力，生聰慧。

雖然在大都情況下，佩帶念珠是釋教徒的一種標(biāo)記，可是最初的念珠并不是釋教所創(chuàng)用。追溯念珠的根源能夠發(fā)覺，它是由古代印度人用以纏身的瓔珞蔓條演化而來。

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一、釋教念珠的由來

佛經(jīng)對念珠的紀(jì)錄多出于后期的大乘典范，一部《木槵子經(jīng)》報告了念珠取釋教之間的淵源：印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消弭懊惱的秘訣，佛陀便教他用木槵子樹的種子穿成珠串，隨身攜帶，不管行、坐、臥，一邊念經(jīng)的名號，一邊撥動珠子，從一至百千萬，即可清凈自心，放下統(tǒng)統(tǒng)。

釋教認(rèn)為人的苦惱有一百零八種，謂之“百八苦惱”，即六根的六種苦惱乘以三世?！赌緲咏?jīng)》說，可以用一百零八顆念珠，破“百八苦惱”。

正在我國，有關(guān)念珠的紀(jì)錄，始于釋教流行的隋唐時期。相傳當(dāng)時凈土宗的道綽巨匠正在弘法的同經(jīng)常勸人“念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數(shù)目，每一稱名，便度一粒，如是率之，乃積數(shù)百萬斛者”，并教人把木槵子串正在一起較量爭論念經(jīng)的數(shù)目。由此，佩帶念珠的習(xí)慣便正在我國釋教界不息傳承。

由于正在佛陀時期所造的律儀中并沒有關(guān)于念珠的紀(jì)錄，念珠自己還不包括正在梵衲十八物中，所以以律典為根據(jù)的南傳釋教僧徒較少持有念珠?？墒顷P(guān)于漢傳釋教和藏傳釋教來講，念珠卻是必備的主要法具，特別是凈土宗和密宗，其僧徒最常以念珠來念經(jīng)持咒。

珠串上珠子的數(shù)量是有必然規(guī)定的，分歧的珠數(shù)代表了念珠的分歧等第。

兩、分歧數(shù)珠的意義

數(shù)代表了念珠的差別等級。正在佛經(jīng)劃定的基礎(chǔ)上，為便利教養(yǎng)，關(guān)于差別珠數(shù)的念珠，歷代高僧又付與了差別的意義。

如一百零八顆表現(xiàn)求證百八三昧而斷除百八苦惱;五十四顆代表菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地;四十二顆表現(xiàn)菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺;二十七顆表現(xiàn)小乘修行四向四果之二十七賢位;二十一顆表現(xiàn)十地、十波羅蜜、佛果等二十一名;十四顆表現(xiàn)觀音之十四無畏;一千零八十顆表現(xiàn)十界各具有一百零八，故共成一千零八十;三十六顆和十八顆的意義取一百零八顆不異，只求便于攜帶。留神察看念珠能夠發(fā)明，其上的珠子正在色彩、巨細(xì)、材質(zhì)層面有時不完全不異，可分為母珠、子珠、隔珠、記子、記子留等。