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假如您想正在內心實現(xiàn)目標，您就必須操演冥想來克制您的心。日間您調劑您的心，晚上您的夢是清晰的;假如您日間干壞事，您的心就不清晰，您晚上的夢是混亂的。晚上的夢是假的，日間閱歷的一切都是假的。

就像為病人扎針一樣，必必要打到精確的穴位上，病能力好。一樣，學佛最基礎的是調伏心里。能在心里高低工夫是最主要的;您沒有在心里高低工夫，只是裝樣子打坐一下，還不如放生。然則您打坐能真正達獲得空性，上師認證您完整明心見性、證悟空性了，這時候您能夠往巖穴打坐，真有那樣的居士，心調伏了，身體還會隨之調伏，那就能夠了。

達摩祖師說過特殊主要的話：若不識得自心，即使干若干善業(yè)，也是無用。闡明心里很主要。但實在來說，心里也沒有什么須要真正成績的。所以，達摩祖師又說無“佛”也無“法”，最終連這個“沒有”也沒有，這才是真正地調伏了心里的看法。

這個意義是什么呢?干寺廟也好，念佛也好，實際都沒有什么好事，這一切全是虛幻的，所以，要行持真正寂滅、調伏心里的法。相對換伏心里的法來講，身體上干的和嘴上說的，屬于外境上的支分調伏，比不上調伏心里的基礎調伏主要。“勝義”和“世俗”相比較，“勝義”主要，“世俗”相對不主要。

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由世俗諦來說，第一的好事是放生。為何?直接協(xié)助眾生的性命，即是直接幫得了它的心里。為何?由于眾生有佛性，它的性命轉了，心還隨之改動，佛性是穩(wěn)定的，可是心里能夠改動，好像我們晚上做夢的時分非分之想，這是無明的狀況。死的時分，您若是有大圓滿的看法，這時分安住在大圓滿看法中的時分拉長，就可以獲得擺脫;若是您沒有大圓滿的看法，一剎那就過去了。所以，放生能由心里上幫得了眾生。這是第一個緣故。第二個緣故是，放生具有六度般若。

佛家的意念是要一個人無求于世

道家不相信榮幸和命運的這類思惟，對中國人好清閑的性情的構成，擁有很主要的干系。道家的主要思惟是戒過分，性情勝于事業(yè)，靜勝于動。一個人能不受禍福的擾動，才可以得到心里的和平。玄門哲學家淮南子曾寫過一篇很著名的寓言，名叫《失之東隅》。

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近塞上之人，有善術者，馬無端亡而進胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽沒有為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽沒有能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽沒有為福乎？”居一年，胡人大進塞，壯年者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

無庸贅述，這類哲學，使人可以忍耐一些摧殘而沒有煩惱，他信任禍福是相連的，正如古錢必有正反面一樣。這類哲學使人能獲得安全，沒有喜忙勞，淡于名利。這類哲學似乎是說：“您覺得沒關系，便什么都沒關系了?！眲倮脑竿褪Ю目煮@，二者是差沒有多的器材，有了這個智慧的意念，勝利的愿望就沒有會大熱切了。一個人的事業(yè)越是勝利還越嫌失利。沒有可捉摸的功名待遇及沒有上隱晦所得的好處。正在道家看來，有識之士正在勝利時是沒有覺得本人勝利的，正在失利時還沒有覺得本人是失利。只有浮光掠影的人才把表面的勝利和失利當作絕對實在的事情。

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佛道二家的區(qū)分在于佛家的意念是要一個人無求于世，道家的意念卻相反，要一個人不被世人所求。世上最康樂的人，還便是不被世人所求的無思無慮的人。道家最聞名最有才干的哲學家莊子，他經常警告我們，不必要太聞名，還不行太有效。太肥的豬要被人殺死，往供神；羽毛太瑰麗的飛禽，易遭獵戶的留意。他又說了一個比方：說兩人協(xié)同往挖墳，盜竊死人所穿著的衣物，為了要得到死人口中所含著的珍珠，竟連死人的頭顱，連同頰骨和下顎都用鐵錘為敲碎了。

為何沒有去過落拓的生活呢？這是這一些哲學理論的幸免結論。（文/林語堂）

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