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龍樹(shù)菩薩說(shuō)：【一切寶中，人命第一?！允枪剩鹫f(shuō)十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無(wú)不殺生戒，則無(wú)所益?！允枪?，知諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護(hù)壽命?！浚ā洞笾嵌日摗肪硎?/p>

龍樹(shù)菩薩的意思是說(shuō)，因?yàn)橐磺蟹卜虮娚疾涣私庾孕谋拘匀鐏?lái)藏，是從無(wú)始以來(lái)就是不生不滅、本來(lái)清凈的，一般眾生也沒(méi)有足夠的智慧以及福德來(lái)找到祂；所以就會(huì)非常寶惜自己每一期的生命，很害怕會(huì)失去生命。也因?yàn)楸娚顬榭粗刈约旱男悦木壒剩猿植粴⒔涞墓Φ率亲顬榈谝坏?，而殺業(yè)的惡果也同樣是最為重大的。所以，我們?cè)诜派埃瑧?yīng)該要先去受持五戒，吃素、不殺，才是正確的作法。而違背法界的真理，隨意篡改經(jīng)文來(lái)宣揚(yáng)自己放生的事業(yè)，這樣作不但沒(méi)有功德，反而是有過(guò)失的。

另外，世尊在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》當(dāng)中，在教導(dǎo)我們各種布施的功德的時(shí)候，也告訴我們功德田以及貧窮田的差異。世尊說(shuō)：“譬如我們?yōu)榱松砻N，隨著種子成長(zhǎng)，最后能夠獲得果實(shí)；施主的布施也就像這個(gè)樣子，隨著所布施的物品而獲得福報(bào)。如果布施給畜生，將來(lái)會(huì)得到百倍之報(bào)；布施給一個(gè)破戒的人，將會(huì)得千倍之報(bào)；如果布施給持戒的人，將會(huì)得十萬(wàn)倍之報(bào)；而布施給初果以上乃至佛陀，則都是無(wú)量倍之報(bào)?！?/p>

所以，如果是有智慧的人，在明白了這個(gè)道理之后，應(yīng)該就不會(huì)執(zhí)著于放生的功德而不肯放舍。也因?yàn)槿耸堑榔?，更有透過(guò)修行而進(jìn)步的空間；所以，與其將所有的資源投注于畜生的身上，不如投注大部分的資源給更有潛力的家庭當(dāng)中的弱勢(shì)孩童們，這樣不是更有意義嗎？

當(dāng)然，在這段經(jīng)文的后面，世尊也有接著提醒說(shuō)：“我今天是為你們分別各種福田大小的差別，所以說(shuō)不同對(duì)象的布施，會(huì)得到百倍乃至無(wú)量報(bào)等等不同。但是，如果能夠以至誠(chéng)之心，生起大憐憫來(lái)布施給畜生，或者專(zhuān)心恭敬布施給予諸佛，福德是完全相等而沒(méi)有差別的。”

世尊的意思是說(shuō)，我們應(yīng)該要隨順當(dāng)時(shí)的因緣，而去隨緣真誠(chéng)的布施，不應(yīng)該較量布施功德的大小而刻意去造作。所以，如果因?yàn)槁?tīng)了某些人說(shuō)放生的功德有多大，而刻意去參加特別舉辦的放生大會(huì)，絕對(duì)是不正確的作法。如果是隨順個(gè)人所遇到的因緣隨緣去放生，這樣才是正確的作法。因此，我們與其宣揚(yáng)放生，還不如宣揚(yáng)護(hù)生來(lái)得好，不但定義更廣，也更能發(fā)揮慈悲心。透過(guò)智慧思考之后所展現(xiàn)的護(hù)生慈悲心，絕對(duì)勝過(guò)單純的放生行為；這樣不但后遺癥少，在很多時(shí)候幫助到的生命也更多、更廣。

另外，又有人說(shuō)：“吃素只是止惡，是消極的不再殺業(yè)，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚(yáng)善，是積極救贖生命，償還以前所欠的殺債。”像這樣的說(shuō)法也是不如實(shí)的，也不符合世尊的開(kāi)示。俗話說(shuō)“冤有頭，債有主”，如果所放生的對(duì)象不是自己過(guò)去生所殺害的眾生的話，是根本沒(méi)有辦法償還以前所欠的殺債的。像這種邪見(jiàn)是會(huì)誤導(dǎo)眾生的，而錯(cuò)誤說(shuō)法的人同樣是要擔(dān)負(fù)因果的。

經(jīng)由以上的說(shuō)明，我想大家應(yīng)該已經(jīng)能夠了解：放生本來(lái)是件好事，也是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心的作為，但是實(shí)在不適合以大型集體放生的形態(tài)來(lái)進(jìn)行。所以，我們應(yīng)該要分散各地由個(gè)人自手去作，而且是要低調(diào)處理、隨緣去作。如果我們以主動(dòng)、刻意的方式，去找畜養(yǎng)的動(dòng)物，或者是花大錢(qián)去買(mǎi)魚(yú)池里的魚(yú)來(lái)放生；或是去花大錢(qián)來(lái)買(mǎi)個(gè)農(nóng)場(chǎng)，把救來(lái)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物由自己來(lái)養(yǎng)一輩子，把一生的時(shí)間、精神、積蓄都用來(lái)照顧這些動(dòng)物，其實(shí)并不是一種最有智慧的作法。

所以，關(guān)于放生這個(gè)議題，還是要從護(hù)生——尊重生命的教育作起。要?jiǎng)駥?dǎo)吃素的好處以及深信殺生的因果報(bào)應(yīng)，這才是解決畜養(yǎng)動(dòng)物、動(dòng)物被殺害的根本之道。或者改為幫助弱勢(shì)學(xué)童，讓他們能感受到社會(huì)的溫情，正常的長(zhǎng)大成人，回饋社會(huì)，因此而減少社會(huì)問(wèn)題；這么作應(yīng)該會(huì)更有意義的，也更可以展現(xiàn)佛法里慈悲的智慧，對(duì)佛法的修行會(huì)更有幫助的。

(摘自《古史談苑》蟻王報(bào)德)

吳富陽(yáng)董昭之，過(guò)錢(qián)塘江，看見(jiàn)一螞蟻在水中蘆上走，想要把它救上船來(lái)，船上又沒(méi)有適當(dāng)?shù)牡胤?。于是用繩把蘆葦系在船上，使螞蟻終于到了岸上。夜里夢(mèng)見(jiàn)穿黑衣服的人感謝他說(shuō)：「我是蟻王，不慎掉到江里，蒙您救渡，以后你如果有急難，可以來(lái)告訴我?！惯^(guò)了十多年，董昭之因被誣為盜而入獄，想起蟻王的夢(mèng)，但不知怎么送信。有人對(duì)他說(shuō)：「為什么不從地上取兩三只螞蟻，放在手掌中告訴它們呢?」董就這樣做了。夜里果然夢(mèng)見(jiàn)穿黑衣服的人，說(shuō)：「快逃到余杭山中，可免難。」董醒來(lái)就逃獄跑了，后來(lái)遇赦得免罪。

按：

活活一龜，不知道自己的生死，所存甲骨，反知?jiǎng)e人的吉兇。這中間的道理，即使是圣人，也有所不知，那么對(duì)蟻王報(bào)恩又還有什么懷疑呢?