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(a)之民，以正月除夕獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦柶涔省：?jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩還?！笨驮唬骸懊裰胖?，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，沒有若禁民勿捕。捕而放之，恩過沒有相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然。”

由此可知，(a)正在春秋時(shí)代已涌現(xiàn)專門打魚鳥以供放生的習(xí)慣，可是民間放生主如果透露表現(xiàn)對(duì)生靈的恩德，先捕生靈然后再放之，則功過難以相抵。那時(shí)，周簡(jiǎn)子聽眾食客疏導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改成“禁民捕獲”，這是中國禁止屠釣的初期記錄。

春季生物滋生，前人已經(jīng)有掩護(hù)生物辦法，《禮記·月令第六》說：“孟春之月，命祀山林川澤就義毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵?！闭诖杭景購U俱興之際，切勿砍木謀生、覆巢游玩、踐踏糟踏幼苗等，不然有失大地萬物生存之道。

“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說清楚明了放生風(fēng)俗正在中國文化具有深厚的思惟配景。曇無讖譯《金光亮最勝王經(jīng)·流水父老子品》為釋教的放生給予了本身的(a)，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：

流水父老子不忍魚為日所曝，乃求其國王，取以二十大象，暫往背水，濟(jì)彼魚命，王允其請(qǐng)。父老子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙由酒家多借皮郛，往決水處，以囊盛水，象背至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水父老子救起瀕死之魚，予之水、食，為其講解大乘典范，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天。

《流水父老子品》對(duì)釋教的放生風(fēng)俗具有主要的危害，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生好事偈、放生順序、放生儀軌等。流水父老子救魚放生的情節(jié)，增進(jìn)了(a)人士對(duì)釋教放生思惟的明白，更易于接受和傳布。

儒家的放生思惟源于悲天憫人，如“子產(chǎn)畜魚”等具有影響力。所以，釋教的放生融合了儒家的號(hào)召力，可以順?biāo)焱菩杏诿耖g。

問：

了解師父慈祥，極度夸大放生，有一個(gè)常使人爭(zhēng)辯的題目，有些人問：有時(shí)便是由于有些人大批放生，而制作一些人大批捕獲以滿意需求，您認(rèn)同他的說法嗎？

海濤法師答：

由于他如許子假定，您能夠發(fā)明有的人，會(huì)先正在對(duì)方插個(gè)小旌旗，把對(duì)方界說成仇人，然后向他攻擊。實(shí)際這類說法沒有建立，由于沒有是我們放生，他才往抓更多的物品，是由于我們這個(gè)時(shí)期愈來愈終法了，眾生愈來愈倒置了，人們貪口福，什么皆抓來吃，吃到有的植物皆盡種了，所以我們借著放生的流動(dòng)奮發(fā)各人，叫醒各人的本心、善知，取自然協(xié)調(diào)相處，我們正在做如許的事。您會(huì)對(duì)這個(gè)世界上良多回護(hù)植物組織，一些綠色寧靜組織提這個(gè)題目嗎？這一些全是正在這個(gè)時(shí)期，最先變的糟糕的情況下，我們正在發(fā)起這個(gè)放生，沒有是由于我們發(fā)起他們才往抓，這個(gè)叫倒置，更是混淆是非，所以我們沒有認(rèn)同如許的說法，他這類理論原來就沒有建立。他們說制作一些大批的捕獲來滿意放生，譬如說麻雀，便是由于有些人要放，而增添他們往抓更多，沒有是這么一回事；您曉得麻雀各人皆怎樣吃它嗎？他們想怎樣了吃麻雀，就抓麻雀來吃，沒有是由于我們要放才要往抓麻雀。油炸麻雀很好吃您曉得嗎？沒有能把他們的制惡，等同于我們的積德。我們放生是什么效果？是放生的效果。他抓麻雀是什么效果？是要吃麻雀的效果。兩種分歧的效果沒有能夠繪等號(hào)，所以這個(gè)是很混淆是非的，想要各人要用伶俐來看待這個(gè)題目。