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買(mǎi)物放生，與布施同。須善設(shè)法，勿立定期，勿認(rèn)定地，勿議定物。隨緣買(mǎi)放，生得實(shí)益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。買(mǎi)牛，羊，豕，須有常年草料費(fèi)，為數(shù)甚巨。然每有放者，或不納費(fèi)，則須辦者代買(mǎi)。似宜以資交辦理之人，令彼隨意，或買(mǎi)生物，或買(mǎi)草料，為合宜耳。師壽之勸人放生文，甚好。但當(dāng)以勸人戒殺吃素，護(hù)惜物命為事，則不費(fèi)錢(qián)財(cái)，不招多捕，其功德甚大。

光一向不主張于佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買(mǎi)而放者，亦多有因放而捕來(lái)耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，則便不肯特為買(mǎi)放矣。光雖為人如此說(shuō)，究亦只成空談。又生亦不可亂放。放之于江，則無(wú)不可。放之于池，凡害魚(yú)之魚(yú)亦放其中，是放賊于人民之聚處，則群魚(yú)皆為彼之食料。然欲一一如法，實(shí)難做到。是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。其于放生略為舉行，以期人各體會(huì)放之之意而已。若盡量放而設(shè)法未能合法，則亦只功過(guò)不相掩耳。放生之舉，事雖為生，意實(shí)為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設(shè)此舉，久而久之，將舉非洲之野蠻行為，遍行于世。可不預(yù)為設(shè)法，令彼嗜殺嗜肉之人，同生反躬自省之誡乎。

放生者，但以不忍殺生為念，不能計(jì)及彼之食生物與否。魚(yú)多食小魚(yú)及小水蟲(chóng)。若如所論，則放一大魚(yú)，必日殺無(wú)數(shù)小魚(yú)水蟲(chóng)，則放一以殺多，是放之功少過(guò)多也。然穿山蛇獺，究無(wú)幾何。既不能盡生物皆買(mǎi)放，則似宜從緩，庶免閑議。

放生以志誠(chéng)為彼念佛持咒為本。所有儀式，亦不過(guò)表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行。否則但竭誠(chéng)念佛即已。又凡生欲放，若夏日當(dāng)宜速行。倘泥于等齊，按儀式作法，或至久經(jīng)時(shí)刻，有礙生命。居士放生，宜從省略。若真誠(chéng)無(wú)偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行。若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當(dāng)善用心。