最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

事實(shí)上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花總是一樣地香。古今諸大德的左判右 ，乃是為了使人更加明白佛法的內(nèi)容和研究的系統(tǒng)與方法，若要修學(xué)，凡是走上了路，“法法皆通涅槃城”。因?yàn)?，佛法只有淺深偏圓之別，而沒(méi)有好壞是非之分；淺的是深的基礎(chǔ)，深的是淺的進(jìn)展；偏的是圓的部分，圓的是偏的全體。然從研究上說(shuō)，必須脈絡(luò)分明，所以要左判右 。

不過(guò)，到此為止，我們應(yīng)該注意，中國(guó)的大乘八宗，已經(jīng)歸納成了三宗，八宗的門戶，應(yīng)該不復(fù)存在，乃至大小乘的界限，也當(dāng)一律鏟除，俾使整個(gè)的佛教，重歸統(tǒng)一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成為某宗某派的第幾代祖師，那是沒(méi)有必要的事了。事實(shí)上，歷代高僧，未必就是某宗某派的第幾代祖師，徒有法卷授受的所謂“嗣法門人”，也未必就是有證悟的高僧。至于大乘與小乘之分，也根本不受南傳上座部佛教的歡迎，中國(guó)人說(shuō)他們是小乘，他們也會(huì)說(shuō)大乘非佛教，這種分河飲水而彼此輕視的局面，誰(shuí)說(shuō)是合理的呢？

當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)初進(jìn)佛門或?qū)⑦M(jìn)佛門的人來(lái)說(shuō)，起步點(diǎn)的選擇是必須的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，應(yīng)該先學(xué)僧尼律儀，但卻不必就入律宗；晚年學(xué)佛的在家居士，應(yīng)該專心念佛，但卻不必就入凈土宗，也不必就是念的西方阿彌陀佛尚有兜率內(nèi)院的彌勒佛，青島的藥師佛與阿?佛等；如果是以學(xué)術(shù)思想的態(tài)度來(lái)親近佛教，那末般若空及唯識(shí)有的兩大系，都是最富發(fā)掘價(jià)值的寶藏。

以修學(xué)的行程來(lái)說(shuō)，可以分為兩種，一是難行道，一是易行道。難行道是指自初發(fā)菩提心起，生生世世行菩薩道，生生世世犧牲自己而成全眾生，那是靠著所發(fā)的愿力，維持住一生又一生的救世工作，這是非常艱難的行門，如果愿力不夠堅(jiān)強(qiáng)，往往會(huì)在再三再四的挫折之中退心，但是這一行門的行程，卻比易行道來(lái)得快速，要比修學(xué)易行道更早達(dá)到成佛的目的。易行道是指藉著諸佛愿力所成的凈土，長(zhǎng)養(yǎng)各自的慧業(yè)，也就是以凡夫的身份往生佛國(guó)，在佛國(guó)的環(huán)境之中培養(yǎng)慧業(yè)，到了“不退”的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩薩道而廣度眾生，所以，這是比較安全而穩(wěn)當(dāng)?shù)?，卻是迂曲而緩慢的。

一般沒(méi)有自信或信愿不夠堅(jiān)決的人，最好是修學(xué)易行道，易行道的宗教價(jià)值及其作用，可以說(shuō)與基督教的求生天國(guó)，有著異曲同工之效，雖然兩者的內(nèi)容不可同日而語(yǔ)，但其強(qiáng)調(diào)“信”的力量則幾乎一致。再說(shuō)，基督教講“信、望、愛(ài)”，佛教則強(qiáng)調(diào)“信、愿、行”鼎足而三的功能。所不同的，佛教是以眾生的本身為主，基督教則以上帝為主，基督教的出發(fā)點(diǎn)及其目的，無(wú)非是為了上帝的權(quán)威、服從上帝的權(quán)威、依賴上帝的權(quán)威。佛教則為以眾生自己的力量感通諸佛而期進(jìn)入佛土，與佛同處，所以，除了死心塌地的信，還需要與佛的愿力相應(yīng)（不是如基督教所說(shuō)的“寵愛(ài)”），才能往生佛國(guó)，諸佛的愿力有“通”與“別”的兩種：通愿是諸佛共通皆有的，那就是：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成?！蓖ǔ７Q這為四弘誓愿；別愿是諸佛各別成就的愿力，比如阿彌陀佛的四十八愿，藥師佛的十二大愿。唯有我們也發(fā)了諸佛的通愿，才有進(jìn)入諸佛國(guó)土的希望，也唯有能與某佛的別愿相應(yīng)了，才有生到某佛國(guó)土的可能。這一點(diǎn)，在今日以念佛而求往生佛國(guó)凈土的人們，幾乎很少注意。同時(shí)，當(dāng)我們修學(xué)凈土行的易行道時(shí)，必須要把內(nèi)心的至誠(chéng)懇切，表現(xiàn)到生活的言行上來(lái)，凈土的眾生是“身、口、意”三業(yè)清凈的，我們凡夫雖不能做到絕對(duì)清凈，也當(dāng)盡量使自己的身心凈化，凈化的德目便是五戒十善，如果內(nèi)心向往凈土，行為不求凈化，那對(duì)臨終往生佛國(guó)的希望，也是很有疑問(wèn)的。

佛教的本質(zhì)是崇尚智慧的，但從宗教的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)智慧是入佛的方法，倒不如說(shuō)智慧是修學(xué)佛法的目的，固然有人是從知解而信仰而實(shí)踐，但也有著更多人的信佛學(xué)佛并沒(méi)有經(jīng)過(guò)知解（教義）的考驗(yàn)，但由信愿行的實(shí)踐，也可以達(dá)到應(yīng)達(dá)的目的，信愿行的本身，卻不一定要有慧解的支持，因此，不懂教義或者也無(wú)能接受教義的人們，同樣可以信佛學(xué)佛，他們雖然不懂教義，卻也同樣能夠得到宗教信仰的實(shí)益，比如凈土的行者，雖是上中下三根兼?zhèn)?，雖不乏飽學(xué)之士，但從大體上說(shuō)，凈土行的修學(xué)，則近似這一類型；再如中國(guó)的禪宗，主張“不立文字”，主張“言思路絕，心行處滅”，他們不需要繁復(fù)的知識(shí)，因他們能從篤行之中，自然見(jiàn)到慧光，那就叫作開悟。正因如此，禪宗也就最適合中國(guó)人“不求甚解”而崇實(shí)惠的口味，但這否定了知解葛藤以后的信仰，決不等于可笑的迷信，故在禪宗高僧的語(yǔ)錄，無(wú)一字不是智慧的結(jié)晶。

所以，禪凈二門，最受千百年來(lái)中國(guó)人的歡迎，因?yàn)檫@是不必要高深的理解知能作為入門的先決條件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根淺障重的學(xué)者，流于愚昧癡迷、盲修瞎煉、執(zhí)己非他而不自知！

青島野雞放生地點(diǎn),青島島內(nèi)哪里可以放生,青島周邊適合放生的地方