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就脫離了佛法，就不能用佛說的三藏十二部教典很好地規(guī)范凈化我們的身、口、意三業(yè)，徹底地降伏其心，使我們走入歧途，招惹災(zāi)難，導(dǎo)致苦輪，所以諸佛說的法是解脫法，是安心法，不會使我們生心動念現(xiàn)種種相的。因?yàn)榉鹪诮?jīng)里說：凡所有相，皆是虛妄。佛和菩薩就不會這樣做。通常的情況都是這樣。

但是我們修凈土法門，一心念阿彌陀佛了，佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩念佛圓通章里不說么：若人憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，不假方便，自得心開。只要一心念阿彌陀佛，心里憶想，憶念，這一念純熟了，現(xiàn)前，就是現(xiàn)在目前，或者將來必定見佛，得見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。這是因?yàn)槲覀円恍哪畎浲臃鹆耍碾S著阿彌陀佛凈業(yè)因緣，最后能夠達(dá)到事一心，誠則靈，我們心里除了阿彌陀佛以外，再沒有其它，就是我們念的純熟了，能夠達(dá)到事一心，舉心就是阿彌陀佛，舉阿彌陀佛就是心，佛講萬法唯心嘛，達(dá)到一心了，就是阿彌陀佛了，不雜它念，所以萬法唯心，由這一念心，極樂世界的依正莊嚴(yán)，佛的莊嚴(yán)相好，琉璃世界就現(xiàn)在面前了。是由這一念心變現(xiàn)的，就叫識變。這一念心就是識，識就是心，也就是唯心所現(xiàn)。

但是佛說，若人念佛憶佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。阿彌陀佛所以能現(xiàn)前，極樂世界所以能現(xiàn)前，我們親聞親見，就是因?yàn)槲覀冃哪軌虬寻浲臃鹉畹揭恍?，舉阿彌陀佛就是心，舉心就是阿彌陀佛，不雜它念，中間沒有無明妄想隔礙，所以有感必應(yīng)，我們感應(yīng)阿彌陀佛現(xiàn)在我們的目前。念阿彌陀佛也是靠我們的心力，我們所以能夠把阿彌陀佛念到一心，是因?yàn)槲覀兘捣艘磺猩劳?。一切生死妄想都被我們降伏了，再也不成為我們修凈土法門念阿彌陀佛的障礙了，所以最后就是阿彌陀佛，就是這一念心，所以這一念心純真了，由這一念心，阿彌陀佛和極樂世界就現(xiàn)在目前。是由識變，就是萬法唯心的意思。這個是真實(shí)不虛的。

如果我們一般地念佛，念阿彌陀佛還沒念到一心，都是散亂念佛，無明妄想，甚至口里念，心里不念。因?yàn)槲覀兊臒o明妄想沒有降伏，所以它就把我們和阿彌陀佛極樂世界不隔而隔，隔的十萬八千里，對面不相逢。那么我們怎么能見到阿彌陀佛?極樂世界怎么能現(xiàn)前呢?

因?yàn)槲覀冇胸澢笾?，不一心好好地念佛，總是貪著神通，貪著見種種諸佛菩薩的莊嚴(yán)相好，不好好念佛，都是妄求，所以天魔、鬼神、外道、外仙知道我們的心理，就乘虛而入，現(xiàn)種種虛妄之相，跟我們說種種話，來迷惑行人。因?yàn)槲覀儽娚诿?，不能認(rèn)識，不能識取，所以受騙上當(dāng)，以為是觀世音菩薩現(xiàn)前了，阿彌陀佛現(xiàn)前了，就種種妄想執(zhí)著，所以招至外仙、鬼神附體，精神錯亂，最后生活不能自理，走入歧途，起惑造業(yè)，不能真正地凈化自己的身心，規(guī)范自己的身、口、意。

因?yàn)榉鸱ㄊ墙饷摲?，如果我們一心念佛了，能夠念到一心，那么現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛;如果我們念不到一心，中間有無明妄想隔礙，那么就不能得見阿彌陀佛和諸佛菩薩，也是靠自己的心力。要達(dá)不到一心，中間摻雜妄想，就把我們和阿彌陀佛極樂世界隔離、障礙，所以這個時候顯現(xiàn)的都是魔境。但是念到一心也不容易。