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這是講的業(yè)果的特點，這是業(yè)果的特點，但是并不是說，我們修行人，就完全去順應業(yè)果，我們懂業(yè)果就知道怎么下手啦，不是順應業(yè)果。順應業(yè)果那就叫專統(tǒng)意義上就叫宿世論，宿世論就是命中注定的，玉皇大帝給你注定的，閻王爺給你一筆協(xié)商的，你看玉皇大帝給你注定的，你就沒有辦法改變啦。佛說不定，什么都不定冤親不定，命運不定，一切都是變化的，這就叫空性，那怎么辦，即使有不同的因，不同的緣，我們努力去改變他，積極的去感化對方，感化對方，服務對方，這是一個積極的方法。只能是從我們自身做起，為什么我們是佛教徒，雙方一個是佛教徒一個不是，那得從佛教徒身上開刀，為什么，只有佛教徒才能明白這個東西，只有佛教徒才能從自身修起，自身修起的一個方法，就是忍辱負重，明白嗎，如果說我對別人好，付出啦，別人對我就是不好，你就全當還債，假如你當還債的時候，你就心安理得啦，對吧，你不認為這個債，你就不心安理得，非常不自然，心不甘情不愿，比方說，你的一個朋友碰到你啦，非給你要兩萬塊錢，假如說你們之間沒有經(jīng)濟糾紛，那你得想想我這兩萬塊錢給你是什么意思，我給你不甘心啊，兩萬，我又不欠你得，人不都好說這句話嗎，我又不欠你的，假如你那個同學，嘩拿出一個欠條，哪一天哪一天，你就借了我兩萬塊錢，這個還錢的時機到啦，這個時候我又不欠你的，這句話你就說不出來，你就得湊錢給他，心安理得是吧。

當我們遇到這種情況的時候就當還債，這是一種理念，當修心，這是一種理念，當對對方的一種付出，這是一種理念，也就是說佛教徒必須從自我做起，從自身做起，一定要積極改變這種不合諧的關(guān)系，用佛法對治，大概就這些，理論對治和實踐對治，這個能懂嗎？

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