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忽然，天空驟變，黑云奔騰翻滾，湖水也呼應(yīng)著掀起了波浪，一場(chǎng)暴風(fēng)雨即將來(lái)臨。游人紛紛躲避，只有那只天鵝仍默默地堅(jiān)守在亂石灘上一動(dòng)不動(dòng)。這時(shí)我看到一個(gè)七八歲的男孩，手里拿著一件雨衣，在湖畔的小路上擔(dān)心地望著不遠(yuǎn)處的天鵝。風(fēng)吹亂了他軟軟的頭發(fā)，他眼中充滿焦慮，他是想去為天鵝遮雨，又為擔(dān)心 會(huì)打擾它而躊躇。這讓我深深地感動(dòng)。日內(nèi)瓦湖畔蒼涼云天之下孤獨(dú)的天鵝，和它身邊不敢靠近的小小守衛(wèi)者，就像一幅動(dòng)人的油畫(huà)，從此深深地印在我的腦海之中。

如果說(shuō)湖畔天鵝和小守衛(wèi)者的畫(huà)面過(guò)于憂郁，那么另一幅人與動(dòng)物的圖畫(huà)則帶著濃郁的喜劇色彩。

江西周邊適合放生的地方

那是在加拿大魁北克一個(gè)自然公園，一條窄窄的瀝青小路在方圓幾十公里的山巒間蜿蜒盤(pán)旋，穿過(guò)郁郁蔥蔥的山林，串起一個(gè)個(gè)大大小小的湖泊。我驅(qū)車(chē)前行，忽然， 前方路旁的樹(shù)林里走出了一只褐色的鳳頭山雞，它的身后跟著四五只小絨團(tuán)兒似的雞雛，搖搖擺擺好像是要穿過(guò)公路到對(duì)面的樹(shù)林里去。這一家子山雞的突然出現(xiàn)，使我和對(duì)面開(kāi)來(lái)的兩輛車(chē)都停了下來(lái)。

為了不打擾它們，大家都安靜地坐在車(chē)?yán)锊粍?dòng)，等待這小小的一隊(duì)橫過(guò)公路。誰(shuí)知這位山雞媽媽并不領(lǐng)情，它顯然被這些打擾它們的鐵皮怪物所激怒，于是母性大發(fā)， 頓時(shí)擺出一副為自己的孩子拼命的架勢(shì)，它先發(fā)了一聲信號(hào)，令小雞們調(diào)頭奔回樹(shù)林，然后只身沖上公路中央，怒發(fā)沖冠，渾身羽毛倒豎，沖著兩邊的汽車(chē)發(fā)出挑戰(zhàn)的咕咕聲，左沖右突。

對(duì)面車(chē)上的小伙子被山雞的無(wú)名火弄得哭笑不得，進(jìn)退兩難，只好開(kāi)門(mén)下車(chē)，躬著腰，以日本人的90度大禮好不容易把山雞請(qǐng)下了路面，把自己的車(chē)開(kāi)了過(guò)去。誰(shuí)知這位雞媽媽得禮不饒人，又重新沖回公路上，以更大的憤怒向著第二輛已經(jīng)啟動(dòng)的汽車(chē)撲了過(guò)去，一副誓與汽車(chē)拼個(gè)你死我活的架勢(shì)。駕車(chē)人被英勇沖過(guò)來(lái)的山雞媽 媽嚇了一大跳，急打方向盤(pán)躲避，竟差點(diǎn)兒翻下路溝。我在一旁被這場(chǎng)“雞車(chē)大戰(zhàn)”嚇得目瞪口呆，竟忘了掏出相機(jī)拍攝一張難得的照片，事后為此整整遺憾了一天。

另一次公路遇險(xiǎn)是在夜晚，加拿大西部落基山一國(guó)家公園。

幾天來(lái)落基山的壯麗景色讓我廢寢忘食，驅(qū)車(chē)飛馳在雄偉的大山和壯麗的冰川之間，每每到夜幕降臨尚未考慮投宿何處。這天又是晚上十一點(diǎn)多了，除了車(chē)燈照射下的 有限路面，車(chē)窗外的大山只剩下巨大的黑影，兩側(cè)樹(shù)林也成了模模糊糊一片，路上很久不見(jiàn)任何車(chē)輛了。忽然我看到前方公路上停著一輛車(chē)，似乎車(chē)前有兩個(gè)人蹲在那兒忙著什么。我的心一下子提起來(lái)：出了交通事故，有人傷亡！我減慢車(chē)速，停在旁邊一看，原來(lái)是一只橫過(guò)公路的野鹿，可能是被突然而至的車(chē)燈晃了眼睛，驚 慌失措愣在了路中央。

那輛車(chē)剎車(chē)不及一下子撞了上去，鹿不幸被撞傷，倒在路上。那兩個(gè)開(kāi)車(chē)人一個(gè)正手忙腳亂地給鹿包扎傷口，另一個(gè)則急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，不知在這深更半夜，前不著村后不著店的大山 里何處去找急救站。都是遠(yuǎn)方的游客，人生地不熟，又都是正急匆匆趕去夜宿的過(guò)路者。深夜，在這茫茫無(wú)人的山野，一只受傷的野鹿卻拖住了行色匆匆的夜歸人的步伐，牽住了他們的心。他們不知前方多遠(yuǎn)才有村鎮(zhèn)，只知幾十公里外來(lái)的路上曾見(jiàn)到一個(gè)小鎮(zhèn)。于是，他們將傷鹿抬上車(chē)，調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭，向來(lái)路疾駛而去。

一只半人多高的鹿無(wú)疑是一條不可忽視的生命，但那些隨處可見(jiàn)，渺小得如同草芥的蟲(chóng)蟻的生命同樣受到人類(lèi)的尊重。

在一次阿爾卑斯山的遠(yuǎn)足中，我無(wú)意中走入了一處位于兩千多米高山上的少年夏令營(yíng)。營(yíng)地坐落于一片疏密適中的森林中。巨大的百年老樹(shù)像一把把撐開(kāi)的綠傘，遮掩 著孩子們?cè)诹珠g空地上支起的帳篷。那些十四五歲的男孩子有的坐在樹(shù)蔭下嬉戲，有的安靜地坐在帳篷外的枯木干上聊天，輕松悠閑，猶如置身世外桃源。

令我驚奇的是，就在這生活著二三十個(gè)活潑好動(dòng)的男孩子的夏令營(yíng)里，竟赫然存在著五六個(gè)直徑一米有余、高半米多的巨大蟻穴！它們散落在樹(shù)林里，由細(xì)小的松枝、 樹(shù)皮碎屑和腐殖土堆成，數(shù)不清的螞蟻忙忙碌碌，在蟻穴堆上進(jìn)進(jìn)出出，在自己幾十年聚沙成塔般建立起的家園中，不受外界干擾地過(guò)著自己的日子。我是第一次見(jiàn)到如此巨大和集中的蟻穴，自然驚奇不已。更讓我感嘆的是這些巨大但不堪人類(lèi)一擊的蟻穴竟能在孩子們的營(yíng)地中安然無(wú)恙，與幾十個(gè)正值頑皮年齡的男孩和平共 處、互不妨礙。如果孩子們沒(méi)有從小受到尊重生命、保護(hù)自然、與動(dòng)物為友的教育，這些蟻穴的下場(chǎng)是可想而知?！　?/p>

諸如此類(lèi)的事其實(shí)都是日常小事，可貴的是當(dāng)事人并沒(méi)為自己的所作所為賦予什么重大深遠(yuǎn)的意義，他們只是按照自己的習(xí)慣，理所應(yīng)當(dāng)?shù)刈龃蠹叶紩?huì)做的事。他們所愛(ài)護(hù)的也不是什么國(guó)寶級(jí)或國(guó)家?guī)准?jí)保護(hù)動(dòng)物。平常的人、平常的動(dòng)物，平常的事，但貴在平常。

這些日常的小事在無(wú)形中會(huì)慢慢改變著人們對(duì)生命含義的理解，逐漸學(xué)會(huì)對(duì)所有生命沒(méi)有高低貴賤之分，也不應(yīng)該以一種生命形式去主宰它。人類(lèi)對(duì)其他生命不負(fù)責(zé) 任，也就是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。人類(lèi)如果真是“萬(wàn)物之靈”的話，那只意味著人類(lèi)要把其他生命當(dāng)作朋友，從而擔(dān)負(fù)起自己對(duì)其他生命的更大的責(zé)任。

圣嚴(yán)法師：關(guān)于輪回投胎的問(wèn)答

（一）問(wèn)：人類(lèi)死了，當(dāng)真還有轉(zhuǎn)生的機(jī)會(huì)嗎？有什么證據(jù)呢？

答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，與反作用不能分開(kāi)，進(jìn)了飲食，必定有所排泄，一樣的簡(jiǎn)單明了。物質(zhì)的原素，永遠(yuǎn)不會(huì)消滅，精神的主體，也永遠(yuǎn)存在。至于要問(wèn)證據(jù)，正因精神的主體，不是物質(zhì)的原素，所以不能用求證物質(zhì)原素方法，來(lái)求證精神主體來(lái)去，所以只有用精神來(lái)領(lǐng)會(huì)精神。宗教的作用，能夠提煉精神的成份，提高精神的效能，所以唯有在宗教的經(jīng)驗(yàn)之中，始可求得人類(lèi)生死輪回的現(xiàn)量境界。

（二）問(wèn)：人死之后，就是鬼嗎？

答：這倒不一定的，六道輪回之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之后，可能就是鬼、但也很可能不是鬼。

（三）問(wèn)：人死之后，有的會(huì)顯靈，有的則毫無(wú)音訊，并且不論是兇殺死，或者是壽終正寢，都是如此，這是什么道理？

答：剛才說(shuō)過(guò)，人死之后。可能是鬼，也很可能不是鬼，如果生在鬼道，如有必要，或者由于陽(yáng)世眷屬的召請(qǐng)，鬼自可能顯靈，倘若生時(shí)有大福德，死后即可生天，生天之后，即不會(huì)再來(lái)人間顯靈；或者生時(shí)罪大惡極死后即墮地獄，下了地獄，也不會(huì)有其自由行動(dòng)，所以也不會(huì)顯靈；再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦無(wú)從再來(lái)顯靈，另外一個(gè)理由：陽(yáng)壽已盡，已經(jīng)該死而死者，不論其為惡死或善終，都會(huì)納入一個(gè)規(guī)則的系統(tǒng)，這好像是部隊(duì)改編，離開(kāi)此處的組織，使會(huì)去向另一個(gè)部隊(duì)即時(shí)報(bào)道，亦沒(méi)有機(jī)會(huì)在外閑游肇事的可能；如果命不該死，就要像敗退的散兵游勇了，他們沒(méi)有立即的歸趨，只得在外東闖西蕩，直到政府為之成立收容所，予以安排之后，此一混亂的現(xiàn)象，才會(huì)結(jié)束，但在這種混亂的過(guò)程中，生人固然害怕他們，他們也是最覺(jué)困惱的階段。

（四）問(wèn)：歷史上有很多偉大的人物，一定也有他們偉大的靈魂，為什么絕對(duì)的多數(shù)，如孔孟之流，死了兩千多年，盡管后人膜拜，也不見(jiàn)他們顯靈呢？

答：佛教的宇宙觀是無(wú)限大的，佛教的世界觀也是無(wú)限多的。那些偉大的圣賢豪杰，為了他們的愿力，來(lái)到我們的地球世界，從事?lián)尵鹊墓ぷ鳎?dāng)他們的工作任務(wù)，到了一定的際限時(shí)，他們就會(huì)離此他往，他們的愿力無(wú)限，宇宙無(wú)限，世界無(wú)限，人類(lèi)的世界無(wú)限，眾生的世界無(wú)限，以期無(wú)限的愿力，往返于無(wú)限的世界之中，在我們這個(gè)極其有限的時(shí)空之間，來(lái)探索他們的來(lái)龍去脈，自是莫測(cè)高深的事了。

（五）問(wèn)：依照尊說(shuō)，人死之后不一定是鬼，那么人死之后，何必超度？

答：根據(jù)佛教的觀念，人死之后，通常都有個(gè)中間的過(guò)程，叫做中陰身時(shí)期，共有四十九日，在此四十九日之內(nèi)，亦如法院訴訟尚未判決而予交保候訊之際，四十九日一到，即是判決成案，該當(dāng)如何，即予如何。所以人死之后，眷屬為之超度，乃在為其增德，以期減輕罪業(yè)，增長(zhǎng)福力，但此僅為助緣，而非絕對(duì)的主因。

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（六）問(wèn)：轉(zhuǎn)生投胎，其過(guò)程究竟如何？

答：根據(jù)佛教的觀念，一切由業(yè)力與愿力的牽引，非由靈魂的主宰，先由中陰身，循緣而至父母之處，若遇父母交會(huì)，即起男女淫欲顛倒之想，此念一起，隨即入胎，經(jīng)過(guò)住胎十月，便是哇哇墜地了。

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（七）問(wèn)：但是曾有許多見(jiàn)聞，并非如此投胎的，往往在嬰兒臨盆之前，產(chǎn)婦或其家人，見(jiàn)有異象現(xiàn)前，或人或畜，見(jiàn)后忽然不現(xiàn)，產(chǎn)婦隨即臨盆了，此當(dāng)怎么解釋?zhuān)?/p>

答：這種現(xiàn)象是有的，但卻不是經(jīng)常，我們不是常常聽(tīng)說(shuō)有借尸還魂的故事嗎？借尸還魂的原則，是此一生人的生理機(jī)能，仍然是健康的，但是他的陽(yáng)壽已經(jīng)到期，正當(dāng)他死去之時(shí)，即有另一個(gè)不該死而又冤枉死了靈魂，來(lái)接收他們?nèi)怏w住進(jìn)去，正像有一幢房子還是好好，但是它的主人必需出遠(yuǎn)門(mén)，并且不再打算回來(lái)的話，另外一個(gè)無(wú)家可歸的人，豈不可以搬進(jìn)去住呢？再說(shuō)到本題的現(xiàn)象，也正是這一同類(lèi)的道理，人的壽命，有長(zhǎng)有短，可以活到一百多歲，也可能落地便死，那么這些異象的發(fā)生，也是借尸還魂了。