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吳秀波——食之以素，結(jié)緣同行

“素食公益”平臺一周年全新改版之際，摯誠感恩吳秀波先生，特此發(fā)來賀電寄語，身體力行感召更多有緣之人能食之以素，廣結(jié)“素緣”！

沉淀到42歲，吳秀波終于紅了，在無數(shù)的困境之中，他學(xué)會了關(guān)照和放下。身為兩個孩子父親的他，誦讀《金剛經(jīng)》的吳秀波人生體驗變得更有深度和廣度，他說“覺生無?！保热恢T相皆幻，何處非戲?

早在多年前，吳秀波就已經(jīng)開始讀經(jīng)，有他特別喜歡的《金剛經(jīng)》，還有《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等等。這都是禪宗主要經(jīng)典，論空，道“不二法門”。與普通信眾到寺廟拜佛的傳統(tǒng)做法不同，吳秀波選擇了一種直探心底的方式。

為了訓(xùn)練自己的不分別心，吳秀波已經(jīng)吃素半年。吃素是一種選擇，但是，是什么讓一個40多歲的精壯男人愿意滿足于窄小的實物選擇？吳秀波伸出手來，溫暖而富有光澤，雖然其實8個月前它還粗糙干裂，必須纏滿了膠布才夠出鏡資格?！芭芰耸畮准裔t(yī)院，吃了各式各樣藥，有便宜到幾塊的膏藥也有貴到幾萬塊的，吃素之后三四個月，好了?，F(xiàn)在幾乎是年輕時候的雙手。”有一種理論說，當(dāng)感覺想吃什么食物的時候，最好應(yīng)對就是馬上去吃，因為那是你的身體在對你弱弱地提要求。但現(xiàn)代都市人一向流行對自己狠，拒絕自己比拒絕債主還不留情。年過不惑的吳秀波并不，他誠實地與自己相處?！拔矣X得原來自己容易心躁，食素后一是心靜了，二是沒那么多分別了。” 第一次感到進(jìn)食本身帶來的幸福感是一次飛機(jī)餐，他單吃的米飯，因為飛機(jī)上沒有專門的素餐。那種體驗用語言說不出來……米飯的香味跟原來不同了。之前吃了45年的米飯，也沒有像現(xiàn)在感覺這么香的，要是往米飯里加別的，就像往咖啡里放胡椒或是往白水里放醋或糖一樣。

很多人會把吃素和減肥聯(lián)系在一起，吳秀波的實際經(jīng)驗是吃素也會吃成胖子的——因為對主食的需求更大。很難想象他在公司里原來的外號叫“吳半本”——因為常年拍戲減肥，有機(jī)會去餐廳吃飯時，菜單的一半都能窮兇極惡給點了，剩菜多到司機(jī)都看不下去，從此吳秀波就退出點菜界。

“現(xiàn)在好了，出門再也不用看菜譜，因為素菜就那么幾種，看了也沒用?！彼ρ?，不是因為吃素而容易減肥，只是更容易接受關(guān)于自己的真相。

“有時候我覺得自己挺能個兒的，能控制體重能減肥，還戒了煙。小時候特別討厭大人說什么‘你只有學(xué)會克制自己才能獲得更大的自由’。那時候覺得是在騙我，慢慢長大了才發(fā)現(xiàn)這句話是真理?！彼穆曇粲袝r會放得慢一些，像是要一個字一個字確定所要說的話?！白屪约翰蛔栽诘牟皇亲晕蚁胂蟮募湘i而是欲望，因為自己的欲望在無限制地膨脹，才會覺得自我被束縛了。如果你在一個殼里，你把自己放得很大，這個看上去就太小了，所以就得把自己的身體變得無限小，反而覺得空間無限大?！?/p>

欲望與束縛，執(zhí)著與自由，愛情與婚姻，責(zé)任與家庭......現(xiàn)代社會，被那些似乎怎么也填充不滿的物質(zhì)欲望和永遠(yuǎn)也滿足不了的精神需求所裹挾著的人們，在朝著一個又一個被鎖定好的目標(biāo)奮不顧身的漫漫人生中，在每個精疲力盡而又無處藏身的夜幕下，你為自己找到一個足以全然的放下身心，安然以對的心靈依止了嗎？不妨學(xué)習(xí)一下“國民大叔”吳秀波，在素食中找到內(nèi)心真正的清靜。

“素緣”一直在摯心找尋“以素為善、有信仰”的家人早日回歸！長按二維碼即可關(guān)注，開啟您的“素緣”！

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『2011年3月14日晚上』

（一）問：我是遼寧北方一所普通高校的學(xué)生，學(xué)的是馬克思主義原理專業(yè)。今天想問您一個問題：在多元價值觀沖突的現(xiàn)代社會中，人們怎樣才能保持一種祥和平靜的心態(tài)去面對生活？

答：現(xiàn)在這個時代，確實是多元文化互相沖突，若想獲得一種祥和平靜的心態(tài)，我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)佛教最好。

因為佛教提倡放棄自我、幫助他人，以這樣的精神與人相處、面對生活，必定是和諧的、快樂的。對此許多學(xué)者也很贊同，說全世界要想實現(xiàn)最大的和平、最好的和諧，應(yīng)該從大乘佛教自他交換的精神入手。

（三）問：您剛才給日本災(zāi)難回向的時候，用到了“嗡瑪呢叭美吽”。有些大師說“嗡瑪呢叭美吽”代表一種無上的智慧，到底這幾個字代表什么意思？

答：“嗡瑪呢叭美吽”的功德特別大，這在有關(guān)論典中都有描述。如果給死去的亡人念“嗡瑪呢叭美吽”，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現(xiàn)在災(zāi)難頻頻發(fā)生，我們?nèi)裟芷矶\觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災(zāi)難。這方面有許許多多的教理可以說明。

總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強(qiáng)大的無形力量。

（四）問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬于那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應(yīng)該是大多數(shù)。但拿佛教和基督的弘揚(yáng)來說，我是來自鄉(xiāng)下的，如今在鄉(xiāng)村里，我發(fā)現(xiàn)有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉(xiāng)下婦女，每到周末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那么，您在弘揚(yáng)佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢？

答：這位無信仰的博士，提的問題非常好！我不管到哪里去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因為人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

現(xiàn)在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯(lián)，信奉無神論的比比皆是；而在美國，95％的人都信仰基督，美國總統(tǒng)去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關(guān)。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當(dāng)多的人都信仰佛教，但由于眾生的共業(yè)、歷史的變遷，現(xiàn)今信佛的人越來越少了。

其實你也說得對，如今基督教的弘揚(yáng)非常廣，不僅在農(nóng)村，而且在城市中，甚至許多高等大學(xué)里，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信眾，甚至也有強(qiáng)迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強(qiáng)迫她入教，她不知道該怎么辦。

而佛教并不強(qiáng)迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世后世，除了物質(zhì)的執(zhí)著以外，還應(yīng)該追求精神上的快樂。鑒于此，我們在機(jī)緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達(dá)一些佛教的教理。

作為佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚(yáng)于世間，應(yīng)該需要組織性、年輕化、統(tǒng)一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學(xué)，建立佛教研究機(jī)構(gòu)、禪學(xué)社很有必要。像哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，都有佛教的研究中心，包括北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，也設(shè)有禪學(xué)社，里面有些學(xué)生對佛法不僅有一種信心，而且有相當(dāng)高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚(yáng)佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務(wù)必記?。?/p>

然后，對于無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們學(xué)佛并行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強(qiáng)。當(dāng)年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數(shù)，這也是眾生的業(yè)力所致。因此，讓別人學(xué)佛不能強(qiáng)迫，弘揚(yáng)佛教是有因緣時抓住機(jī)遇，應(yīng)機(jī)施教。

（五）問：我是商學(xué)院的博士，對佛學(xué)也不了解。請問，從佛學(xué)的角度來看，有沒有提過集體目標(biāo)和個體目標(biāo)？我們?nèi)绾胃鞓返貙崿F(xiàn)個體目標(biāo)？

答：講起目標(biāo)的話，佛陀在《阿含經(jīng)》、《毗奈耶經(jīng)》中都提到過。個體目標(biāo)分為暫時的目標(biāo)、長遠(yuǎn)的目標(biāo)，最長遠(yuǎn)的目標(biāo)并不是這一生一世，而是無數(shù)世以后所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標(biāo)，則是僧眾的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當(dāng)中，集體目標(biāo)和個體目標(biāo)早有提及。

那一個人如何更快樂地實現(xiàn)自己的目標(biāo)呢？首先要懂得“隨緣”。禪宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，應(yīng)該只問耕耘、不問收獲，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學(xué)會隨遇而安。有了這種心態(tài)，自己就會特別快樂。

此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規(guī)劃。如果漫無目的，一步步?jīng)]有具體安排，則不可能實現(xiàn)最終的目標(biāo)。

總之，在工作中、生活中無論你遇到什么違緣，都不要特別去執(zhí)著它。如果越執(zhí)著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而會不期而至。

（六）問：佛教中講因果報應(yīng)，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那么，“善有善報、惡有惡報”到底是一種信仰，還是一個真理？如果是一個真理，能不能用邏輯或?qū)嶒灥姆绞阶C明它？

答：“善有善報、惡有惡報”的因果報應(yīng)，實際上是一種客觀真理。這句話不但在佛經(jīng)中隨處可見，包括中國的陳毅元帥，也曾說過：“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。”

如果你想用實驗來證明它，應(yīng)該也可以。比如你今生做一個善人，這對你只有幫助，不會有危害；來世雖然現(xiàn)在看不到，但當(dāng)你感受果報時，定會絲毫不爽。想驗證因果報應(yīng)的話，也只有通過這種方式了。

而用邏輯證明的話，首先要建立佛陀是量士夫，然后確信他說的話真實不虛。如佛陀在《百業(yè)經(jīng)》中講過：“眾生所造業(yè)，百劫不毀滅，因緣聚會時，彼果定成熟?！币虼耍闼斓纳茞褐畼I(yè)，最終會感召快樂和痛苦，這就像你播下妙藥的種子，定會產(chǎn)生妙藥的果；播下毒藥的種子，產(chǎn)生的也是毒藥的果。

（七）問：我是南大中文系2010級的博士，之前學(xué)的是國學(xué)專業(yè)。我有很多同學(xué)是學(xué)藏傳佛教的，去年暑假，我還跟他們?nèi)チ怂査隆⑾沫偹?、拉卜楞寺，看到很多藏傳佛教的大師。我想問一下：現(xiàn)在藏傳佛教和漢地佛教的交流是怎樣一個狀況？是互相學(xué)習(xí)，還是會發(fā)生一定程度的爭論？

答：現(xiàn)在藏傳佛教和漢傳佛教之間，可以說是彼此學(xué)習(xí)、彼此了解。在漢傳佛教中，有許多值得藏傳佛教學(xué)習(xí)的地方。比如自梁武帝以來，漢地出家人就一直吃素，這對保護(hù)眾生的生命直接有利；還有，漢傳佛教的禪宗有很多絕妙的教言、公案，凈土宗也有專心致志念佛的精神；此外，我還經(jīng)常跟漢地的高僧大德接觸，學(xué)習(xí)他們弘揚(yáng)佛法的精神等等。

而漢傳佛教的很多大德，也經(jīng)常到藏地，系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏傳佛教的因明辯論、中觀修法，乃至密法的儀軌和竅訣等。如今就有不少漢地的出家人、在家人，歷經(jīng)千辛萬苦去往藏地，在許多具傳統(tǒng)修行經(jīng)驗的寺院中求學(xué)、禪修，而且歷史上也很多這方面可歌可泣的感人故事。

我覺得漢藏之間這樣交流非常好，至今沒有發(fā)現(xiàn)互相排斥、互相沖突、互相侮辱的現(xiàn)象。就算極個別人之間有一些思想爭執(zhí)，但從大的趨勢來看，應(yīng)該不會有這種擔(dān)憂。

（十）問：我是文學(xué)院的。大師，我覺得您非常有智慧，您平時喜歡讀詩歌嗎？國外的詩歌也讀嗎？

答：我的詩歌寫得不太好，但是喜歡讀。尤其是國外的一些，譬如泰戈爾的詩、莎士比亞的詩，我還是覺得蠻好。

（十一）問：我是文學(xué)院的，想問一下您的休息時間。因為看您好像五點半就起來了，晚上也挺遲才睡。按照中醫(yī)的說法，休息時間要有一定規(guī)律，但有些高僧大德甚至不睡覺。我很隨喜，但根本做不到。請問，我們到底要不要遵循中醫(yī)的規(guī)律？

答：以前我在學(xué)院里，早上起來、晚上睡覺各方面作息都很有規(guī)律，但后來事情比較多了，有時候白天一直在忙，到晚上功課還沒念完，拖的時間就比較長，有時候也睡得晚一點。

但我可能身體跟別人不一樣吧，從小就睡眠比較少。在讀師范學(xué)校的時候，全校都很羨慕我，因為我是睡得最晚、起得最早的一個。他們?nèi)慷妓?，我還在看書；他們還沒有醒來時，我已經(jīng)在鍛煉身體、看書了，以至于同寢室的人常懷疑我到底睡了沒有。所以，我的身體對睡眠不是特別貪執(zhí)，以前睡四個小時就可以，現(xiàn)在隨著年齡增長，盡量讓自己睡五六個小時。

不過，對大多數(shù)人來講，最好是按照中醫(yī)的要求，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的那樣，晚上11點到3點之間保證睡眠，這主要是身體造血、排毒的時間。而我們佛教中，《毗奈耶經(jīng)》也講了修行人應(yīng)在前夜、后夜行持善法，中夜的時候入眠。我覺得這樣很好。

只不過有些人的習(xí)慣，可能略有不同。像巴爾扎克，他每天只睡4小時，即晚上8點到12點，12點鐘起來喝點咖啡，利用夜深人靜的機(jī)會奮力寫作，以至于他一生中寫出了九十多部膾炙人口的作品。對他來說，晚上是最快樂的工作時間，所以這也要因人而異。

（十二）問：對我們來說，在沒有成佛之前，世間法和出世間法同等重要，所以世間法也要學(xué)好，出世間法也要學(xué)好。但暇滿人身這么難得，我們的時間實在有限，到底該把精力投入哪個方面呢？

答：作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關(guān)系。不能剛開始學(xué)佛特別精進(jìn)，把世間法統(tǒng)統(tǒng)放棄；到了最后，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新?lián)炱饋恚逊鸱ㄈ糠艞?，這樣的行為有點極端。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等經(jīng)典中也講了，在家人應(yīng)該過正常的在家生活，但盡量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

其實，在家人學(xué)佛并不是沒有時間，只不過他們把大量的時間胡花在散亂、睡眠、閑聊上了。假如你把這些時間利用起來，至少每個禮拜抽出一天半天，如此堅持學(xué)佛很有必要。

我在學(xué)院的時候，散亂的事盡管比較多，但每天下午都會把手機(jī)等全部關(guān)掉，盡量空出三四個小時，靜下心來看看書，強(qiáng)制性給自己一些修行時間。你們作為在家人，這樣做恐怕不現(xiàn)實，但早上起得早一點，晚上睡得晚一點，或者一個禮拜空出半天、一兩個小時來修行，持之以恒地堅持下去，那么修行也不會耽誤，自己該做的事也可以成辦。

（十三）問：我是南京師范大學(xué)的碩士。放假回家時，媽媽給我殺雞殺魚。她雖然在殺生，但我知道她發(fā)心是好的，這樣她也會造很大的惡業(yè)嗎？

答：雖然一般來講“心善地道善，心惡地道惡”，只要你發(fā)心好，造的業(yè)就會是善的。但像殺生這樣的行為，直接威脅到眾生的生命，那么這個時候，戒律中說心態(tài)不重要，物質(zhì)重要。物質(zhì)是什么呢？就是你真正斷除了眾生的生命。

所以，就算她對你的心很好，但由于斷了其它眾生的命，此舉不但沒有功德，反而肯定會有極大的危害。就如同你好心好意往別人的肚子捅一刀，別人死了的話，那么法律肯定會懲罰你的。

（十四）問：我是文學(xué)院2010級的博士，今天聽了您的演講很有收獲。您主要講了轉(zhuǎn)世輪回、前世今生的問題，我想請教一下：您在修行的過程中，有沒有接近過自己的前世？如果有的話，能不能透露一下？

答：我知不知道自己的前世呢？的確不知道。但是有一件事情，我之前沒有跟任何人講過：藏傳佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暫時不說，每次我在史書中一看到他的事跡，說他在什么山洞里，當(dāng)時是怎么死的，我就一直流淚，已經(jīng)好多次了。我自己都覺得莫名其妙，是不是以前曾當(dāng)過他身邊的一只蟲，或是什么？除此之外，就像剛才講的一樣，我也不知道什么前世。

但通過多年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我深信前世肯定存在，而且我前世應(yīng)該是修學(xué)佛法的。為什么呢？因為我從小一看到佛經(jīng)、佛像、出家人，就非常非常的歡喜，對殺蟲、造惡業(yè)等卻深惡痛絕。我當(dāng)時住在非常偏僻的牧區(qū)，條件十分艱苦，為了維持生活，家人和鄰居都要殺些小羊、小牛。這時候如果被我發(fā)現(xiàn)了，我會死命護(hù)住被殺的動物，懇求他們不要殺。我從小就有這樣的“基因”，估計前世可能是個出家人，或者行持佛法的人，這方面的習(xí)氣比較重一點。

（十五）問：我們身為普通人，有沒有辦法接近自己的前世？比如用催眠等等。

答：現(xiàn)在西方流行很多催眠術(shù)，其實這里面也有一些假的成分。以前中國就出了不少這方面的書，但有些內(nèi)容也存在不實之處。

我們佛教中也有一些禪修，類似于西方的催眠術(shù)。比如喬美仁波切在修行記錄中，就記載過一種方法，說是能讓人進(jìn)入一種睡眠狀態(tài)，在這種潛意識的狀態(tài)中，可以回憶起自己的前世。這種現(xiàn)象雖然比較多，但不一定每個人都能回憶自己的前世。

（十六）問：既然有轉(zhuǎn)世輪回，那我們靈魂最深處的本我，是不是延綿不絕的？我前世的性格會不會有一個繼承？

答：在轉(zhuǎn)世輪回的過程中，我們的靈魂是不斷延續(xù)的，前世的性格也會有一個繼承。這方面，佛經(jīng)中有相當(dāng)豐富的理論和依據(jù)。

現(xiàn)在有些人行持善法、開發(fā)智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做過牛馬的，思維分析就特別愚鈍。這些差異的根源，生理學(xué)中認(rèn)為是“基因”，而在佛教中，則歸于阿賴耶上的善惡習(xí)氣。

當(dāng)然，這些習(xí)氣也是可以不斷升華的，通過一世二世乃至無數(shù)世的努力，最終能凈化一切惡習(xí)，獲得佛菩薩的果位。我們每個眾生都有這樣的提升機(jī)緣。

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（十七）問：我是南大天文系的。我知道佛學(xué)很注重邏輯性，但它更強(qiáng)調(diào)一種非邏輯、最高層次的證悟。我想問一下，這種非邏輯的方法是怎么樣的？

答：我們佛教確實講邏輯，而且這種邏輯極其嚴(yán)密。佛教的邏輯有兩種，一是推理，一是教理。推理的話，主要是因明中的三相推理，這相當(dāng)于西方哲學(xué)通過大前提、小前提來推出結(jié)論。

教理的話，是首先成立釋迦牟尼佛是實語者，而且他的教言2500多年來任何科學(xué)家也沒推翻過，由于很多甚深奧秘是釋迦牟尼佛親口揭示的，故肯定真實不虛。依靠這種方法，對比較隱藏的未知現(xiàn)象，我們完全可以證明。

你覺得佛教有一些非邏輯，其實不一定是非邏輯，用邏輯也能成立。要么用現(xiàn)量的證據(jù)，要么用比量的推理，以這兩種方式都可以成立。

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