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答：不會影響修行，而且還能學習很多東西，譬如：佛法與生活、布施與慈悲、自修與利眾等。

結婚后，有不要孩子的權利；但如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念?；橐雠c性、婚姻與生育息息相關，很難分割。如果因為真想把大多數(shù)的時間用來修行，因此不想有家庭，那是可以接受的。但如果說：“我不喜歡小孩，因為小孩會妨礙我修行?！蹦蔷褪亲晕抑行牡腻e誤態(tài)度。

如果沒有小孩，就真正表示修行會更好？說“生育小孩會影響修行，”是否暗示你把大多數(shù)的時間都用在修行上，所以與逃避無關，這或是無意識的是用佛法來包裝自己？

如果有小孩，就表示修行會分心？這種態(tài)度暗示厭惡小孩，認為他們會妨礙修行。這種態(tài)度是否正確？其實，應當深入觀察，讓自己分心的究竟是什么？

常見有青年“修行者”執(zhí)著地宣稱：為了修行，我寧愿不要小孩！但很難聽到他們宣布放棄婚姻與性，難道婚姻與性就不影響修行嗎？

有了孩子，才會深刻地體會到父母生養(yǎng)兒女是多么的不容易。從懷孕到生產(chǎn)，從生產(chǎn)到小孩上學、結婚、成家，成家之后，還要幫他立業(yè)，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。

結論：婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭，但未必障礙人成為好的修行者。

3、我們一家人常吵架，苦不堪言，如何維系下去呢？

答：家是積聚善惡果報之處，家除了快樂、幸福一面外，也包括痛苦的一面。家庭里幸福多，還是痛苦多，取決每個人的因果，故人人不同。

一般而言，一家人或多或少總會吵架，這是是理所當然之事，不然怎叫做家呢？家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨義、因果義，家不吵架，不像家，吵大或吵小而已！只要有二人以上，就有人我是非，糾纏不清。

中國有句諺語云：“清官難斷家務事?！爆F(xiàn)在社會上，最扯不清的業(yè)障，就是家庭糾紛，最不易擺平。

依佛法處斷方式，略提四點：

（1）、家庭是個共業(yè)，是有恩怨而相聚的，既知恩怨之業(yè)而來，佛陀告訴我們說：“應該隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。”

（2）、家庭吵架鬧糾紛，佛陀告訴我們說：“諸法本空，了不可得。”家是如幻如化，吵架也是如幻如化，糾紛也是如幻如化，眼前所呈現(xiàn)的一切，無非如幻如化，空幻不實，一切無非無常在演變，家庭吵架，冷戰(zhàn)與熱戰(zhàn)也是如幻如化，了不可得，再如何的苦戰(zhàn)也是無常的，絕對不是永恒不變的，何必被如幻如化騙了，何必被無常的冷熱戰(zhàn)騙了！

（3）、家庭是種種業(yè)緣組合而成，每當遇到不如意或痛苦事，如果是學佛的三寶弟子，應把這些不如意事或痛苦事，當做修行的逆增上緣，能促成道心的堅固，知道苦才能猛然覺悟哩！佛經(jīng)云：“十方三世諸佛，皆以苦為良師。”

（4）、家庭吵架鬧糾紛之際，心里要懷著報恩想，父母對我們有養(yǎng)育之恩，兄弟弟妹有緣相聚，要愛惜親骨肉之情分，是難遭難遇的。心里更應該如此而思惟，一家人從無始劫來，已經(jīng)于六道輪回，一世一世而過，相聚又離散，何止投生在這個家一世而已呢？我們再糾纏輪回下去，絕對不是辦法，在今生此世，彼此就不應該再繼續(xù)結惡緣下去，好好結個善緣，彼此互讓、互忍、互尊，解除彼此恩怨，無始劫來的一切惡因果，在今生了辦，甚至大家共同歸依佛門，共同為解脫生死輪回而努力。

4、佛教是如何看待婦女的？

答：佛教認為，眾生平等；對婦女而言，在佛性上與男性是一樣的。

從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉(zhuǎn)了丈夫身才能成佛之外，至于成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。

男眾出家修行，可證得阿羅漢果，女眾出家修行，同樣可以證得阿羅漢果。又如觀音菩薩?，F(xiàn)女身，也唯有女人的氣質(zhì)，最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說“以慈悲為女”，所以不要有重男輕女的觀念。

有人問，佛說眾生平等，為何又講對女身應該厭離呢？

對女身的厭離，要看你對女身是怎么看的？如果覺得女身挺好，不執(zhí)著女身的相，也就無所謂厭離的問題。如果有感于女性本身的某些不足，如心理和生理兩方面的不足，當然也會厭離女身。

佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教里，覺得男女本身就是一種假相，并不是真實永恒的。

如《維摩經(jīng)》中有段關于女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的智慧第一舍利弗尊者，去看望維摩詰居士，天女就在天上散花，舍利弗心中不悅，維摩詰居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這么長時間，怎么不轉(zhuǎn)成男身呢？天女就用神通力量，把舍利弗變成天女，舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執(zhí)著女相，就沒有這種高低的分別了。

人的很多欲望，都是由于這種男女相的分別和執(zhí)著才產(chǎn)生的，所以，關鍵是看我們從什么角度來看待這個問題。

5、學佛必須吃素嗎？

答：在家學佛不要求吃素。當然，如果條件充許，吃素是很好的。

素食是中國漢傳佛教所強調(diào)和鼓勵的，南傳、藏傳佛教并無此規(guī)定。如果能夠吃素的話，這是基于慈悲的立場，不是現(xiàn)代人為了健康和經(jīng)濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經(jīng)典如《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等都強調(diào)素食，嚴禁肉食。

（1）吃素的目的是什么？吃素是源自于大慈悲心，是因于對畜生道眾生的悲憫，是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。所以，雖然在家五戒和出家戒，雖沒有禁止食肉，但《梵綱經(jīng)菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經(jīng)云：“一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪?！?/p>

（2）吃素不是學佛的必須條件，而是學佛的必然結果。它不是用強求的，而是當自己慈悲心增長時，自然會發(fā)生的現(xiàn)象。但這種結果，也只是學佛當中的一種“副產(chǎn)品”，而不是學佛的目的。

但如果還不習慣吃素的，或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的，練習吃素，可以培養(yǎng)增長慈悲心。此時，吃素是學佛的一種手段，一種增長慈悲心的手段，但這種手段也不是必須的，是自由選擇的，而不是強制性的。

（3）對于有心吃素，而環(huán)境因素不許可的人，可以暫時隨順因緣，或吃“肉邊菜”。畢竟發(fā)心要比外相更重要，有“不忍吃肉”的慈悲心，要比強求吃素更重要，而愛護自他一切生命的慈悲心，又比不吃肉更重要。對環(huán)境有困難的人，當更努力在心性上修持。但還不能發(fā)心吃素的人，千萬不要以這種論調(diào)當借口，來掩飾自己貪好吃肉的行為，更不可以此來反對、破壞別人吃素。

6、丈夫有了婚外情，妻子該怎么辦，是否也可報復？

答：丈夫有了婚外情，妻子最好的辦法，是用寬容、愛心、等待來化解；如果為了報復配偶，也去搞婚外情，這是由于怨恨心的作祟，而非理智的行為。

社會風氣的開放，異性間的接觸增加，因而產(chǎn)生很多婚外情，進而使美滿的家庭破滅。以上海為例，由于婚外情的激增，在過去20年，上海的離婚率增加了20倍，該市的結離婚對比率約為25%左右，已經(jīng)成為中國離婚率最高的城市。

造成婚外情的原因很多，但最深層的因素，則是人對感情缺乏自控，因而淪為情欲的奴隸。

婚外情對家庭的和諧及安定，是個非常大的危機，對當事人來講，是心理上及人格上最大的污點。因為做一樁不該做的事，當時會有一種興奮感，一種享受刺激的快樂，但這是非常危險的快樂。特別是在年紀大了以后，也許別人已經(jīng)原諒自己，可是自己會為年輕時的莽撞、沖動、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘掉，再也不要去想它，但是，做過的事就是做過了，即使故意要忘掉，總是突然之間又在記憶中出現(xiàn)。

所以，碰到外遇這種事，當事人最好及時回頭，如果配偶尚未察覺也不要跟配偶說；如果是對方有了外遇，就要暗示他并且包容他、等他回頭，才是維系美滿婚姻之道。

古人要求女人守貞節(jié)，是為家庭和樂、安定，女人站在女性主義的立場，雖然覺得不太公平，而且吃一點虧，可是不會產(chǎn)生什么大問題。然而現(xiàn)在女人的外遇和男人一樣，被認為是“不正常的正?，F(xiàn)象”。甚至有人以為，男人有外遇，女人也有外遇，就變成是公平的、正常的，這好象已是值得同情、原諒的事了。

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但是，今天的女人若跟男人比較，還是家里更重要的主角。雖然女人在外面也一樣賺錢養(yǎng)家，對家庭的貢獻和男人相同；可是，在對于子女及家庭的情感上，她和男人并不相同。所以，女人不要為了報復男人而找外遇。即使有人引誘，也應該為了自己的身心健康、家庭安全保障，為了兒女人格的正常發(fā)展，拒絕外遇。由此可知，男人固然不該有外遇，女人則更不必為了爭取男女平等的理由，而主張可以有外遇了。

萬一丈夫有婚外情，不宜意氣用事，動輒便鬧離婚，或者采取對等的方式，也搞一段婚外情，凡此種種，不僅是愚癡的惡行，也不能從根本上解決問題。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業(yè)是很重的。

如果當事人是佛教徒，則一定要學會慈悲包容，因為在包容別人的時候，問題往往就自然解決了。當然，這是需要耐心的，因為凡事皆有因緣，“冰凍三尺，非一日之寒”嘛。丈夫出軌，妻子自己是否也存在不是呢？這些，都是值得反省的。

結論：面對婚外情，最好的解決方法是——“用愛再去把愛贏回來”，因為“換人不如換心”，衣服新為時髦，人則是老的好。

7、在家信眾應該如何經(jīng)營錢財？

答：佛教有所謂的“正命”，就是合乎五戒的經(jīng)濟生活。在人世間，小至個人生活，大至國家的富強，社會的安定，都與經(jīng)濟的關系密不可分。

如何經(jīng)營錢財？即：將本求利，獲取報酬；勤勞節(jié)約，積集財利；一技之長，開拓事業(yè)；靈巧，增加財富。這些都是凈財?shù)膩碓?，不犯法不違法，合乎佛陀所教導的正命的經(jīng)濟生活。

錢財要如何分配呢？可分為十等分：六分作為家人生活之用，其余四分，一分儲蓄，備不時之需；一分作為醫(yī)療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。

來路正當?shù)腻X財不是毒蛇，而是福報，只要懂得經(jīng)營分配，錢財也能成為人間的慈航，救人上岸，解除自他的憂悲苦惱。

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8、我是個學佛的生意人，但叫我不打妄語、不喝酒怎么行？有無其它辦法？

答：難道你是靠打妄語來做生意？如果這樣，人家上你一次當，下次再也不會來了。你想想，假如人家騙你，你歡不歡喜？孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，商品廣告是“真不二價、童叟無欺”，如能這樣做，還怕沒生意嗎？

對合作者，你可告訴他：“我是佛教徒，說話真實，我這包糖成本是三塊錢，我現(xiàn)在賣你三塊五毛錢，并不多吧！我應該賺你五毛錢的?！弊錾猱斎痪褪且嶅X的，但要賺得公道。

你不要說：“這東西是我花四塊錢買來的，現(xiàn)在賣你三塊五毛錢，我都虧本賣給你了?！北M說這些假話，鬼才信你??！你老老實實、坦坦誠誠地說真實語，身為商人，要好好學這個誠實?？蛻艨茨憷蠈?，誰不常與你來往交易？

客戶知道你是佛教徙、是個好人，知道你不會騙他！他就喜歡和你做生意，永久都是你的客戶。一個人不怕他怎樣狡猾，只要你對他誠懇，他決定會相信你，同你做朋友。生意人薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安樂樂的，那多么好！若以打妄語賺錢，取財無道，會富貴嗎？

問：做生意應酬時，不喝一杯酒怎么成？

答：難道這杯酒不喝，生意就做不成？只要你價錢公道，讓對方多賺一點，你不要敬人家酒，甚至連茶水都不敬，客戶都會跑來家中找你！

一個人要在道德根本上做好，佛教徒在世間，要起化導世風的作用，要改變世間不好的風氣。不要像有些商人：為了做生意，什么不好的事都做了，如有商人的為了錢，不僅“三陪” （陪吃、陪喝、陪…），連“四陪”都不止；這樣賺錢也不會發(fā)財，發(fā)財也沒福報，只有禍患跟上來！

學佛人要有正知見，不可順波逐流，更不可同流合污；切不可為了幾個錢，把自己的良心搞黑了，這樣發(fā)財，果報在三惡道，真是大大虧本！

9、佛教對孝養(yǎng)好老人的看法如何？

答：羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之恩，孝順父母、師長、長輩是天經(jīng)地義的。

佛門對孝順之道有四種層次的要求：

（1）、物質(zhì)上的孝養(yǎng)：生活起居，照顧周全；三餐飲食無欠缺，物質(zhì)方面使父母無憂慮。但精神方面，為人子女，常不能讓父母稱心如意，譬如父母在家獨守門庭，心情孤獨、寂寞無聊，做子女的未給予安慰；或當子女的不時以語言，對父母有刺激，乃至尖酸刻薄的話傷及父母，雖然物質(zhì)上不缺欠，但精神上父母依然未得到喜悅，勉強稱之為物質(zhì)孝順。

（2）、精神上的孝順：對待父母細膩周圓，心的態(tài)度能低聲下氣，順從父母之意（有善惡之別，善擇之，惡考慮棄之），在精神上能得到父母的滿意，但是物質(zhì)上當子女的實有困境，經(jīng)濟拮據(jù)，無能施與父母得享，雖已盡心盡力了，亦不能兩全其美，稱之為精神孝順。

（3）、物質(zhì)、精神孝順：顧名思義，就是在物質(zhì)與精神上均能讓父母滿心得享，無從挑缺，與父母相處，彼此打成一片，天倫之樂等齊，以人間而言，已達到最可貴、最福樂、最天倫、最幸福美滿之境地，登上人間至極之孝順，人天共尊共仰也，稱之為物質(zhì)精神孝順。

（4）、出世間孝順：能讓父母親有機緣親近佛法，聞法聽經(jīng)，歸依三寶，乃至受持五戒、在家菩薩戒等，讓父母能遠離娑婆（堪忍世界）苦海世界，免受生死輪回，乃至悟道證果，百歲臨終，能蒙西方三圣接引往生凈土，因而離苦得樂，破迷啟悟，同登正覺，究竟成就佛道，這就是出世間孝順。

前面第一、二、三者是世間上的孝順，也值得人人尊敬與贊嘆；唯一遺憾，就是縱然讓父母雙親畢生享樂，美滿天倫，終其晚年壽終，亦不免受生死輪回之業(yè)力所牽引，又投胎轉(zhuǎn)世，一世又一世無止盡的相續(xù)生死下去，周旋不出六道輪回。

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畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿的，若能引導雙親出世間，免受輪回，當下就是菩薩發(fā)心，已盡該盡之孝道了，諸佛贊嘆，龍?zhí)鞖g喜！

10、如何對待墮胎、流產(chǎn)？

答：墮胎、流產(chǎn)問題，是當今非常普遍的社會問題。在人工流合法化的國家內(nèi)，“墮胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立場，則任何生命（包括胎兒）的生存，都理所當然地應當被保護，胎兒不是母親的財產(chǎn)，他是一個人，他有屬于他單獨的、個人的尊嚴，有他生存的權利，所以，不能隨便想拿掉就拿掉。

從佛法的觀點來看：人身難得，生命是寶貴的，應該得到起碼的珍重和保護；佛教反對一切殺害有情眾生的行為，當然包括墮胎、人工流產(chǎn)。佛教的五戒中“不殺生戒”，就包括不得墮胎。如《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中關于墮胎罪，提到：“若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔，是根本罪”；“若胎不死者是中罪可悔”。

據(jù)《分別善惡報應經(jīng)》，殺生有十種惡報：一、冤家轉(zhuǎn)多；二、見者不喜；三、有情驚怖；四、恒受苦惱；五、常思殺業(yè)；六、夢見憂苦；七、臨終悔恨；八、壽命短促；九、心識愚昧；十、死墮地獄。

在現(xiàn)前社會，幾乎每個地方都有墮胎、流產(chǎn)的事情發(fā)生，這是累劫不善業(yè)（殺生等）造成的結果，也是眾生的共業(yè)。

從佛教的立場來說，當受孕的時候，亦即父精母血組合時，新生命就已經(jīng)開始，就要把他當成一個人，只是還沒成形、還在準備成人，佛教徒不僅把他當成是人，還當成是未來的佛。所以，只要懷孕了，不管成形或是未成形，不管何時墮胎都是殺人罪，跟殺一個成人是相同的罪過，而且，殺一個無辜、無知、完全沒有抵抗力的一個人，是非常殘酷的行為，這是不尊重生命價值的行為。

目前墮胎的風氣，對整個社會的影響其實非常大。想一想，假使一個人對于自己的親生骨肉，都不顧惜地把他殺掉，那么對于一點親屬關系也沒有的人，還會顧惜他們的性命嗎？

沒有避孕能力時，女性必須承擔情欲后果，但當今科學發(fā)達，避孕方法和技術早已成熟，避孕藥具隨處可得；因此，處于生育年齡的夫妻，應該經(jīng)常做好避孕準備，不要圖一時之快，為自己種下無量罪過。

若不得已做了人工墮胎、流產(chǎn)，則應用懺悔、祈禱、誦經(jīng)等方法，為小孩修福回向。其方法很多：如誦經(jīng)（各宗派皆可）、布施行善等，將此功德，回向墮胎嬰兒，以釋結息怨。

11、如何教育好子女？

答：佛陀在《善生經(jīng)》里，規(guī)定父母當以五事養(yǎng)育子女。

父母養(yǎng)育子女的五事是：一是教育好子女，不令作惡；二是教授子女正確的處世道理；三是關心愛護子女；四是為子女安排好婚姻生活；五是為子女提供正常的物質(zhì)條件，滿足他們的正常要求。

現(xiàn)代社會如何教育子女呢？以下四點意見可參考：

（1）、培養(yǎng)子女的感恩觀念：什么是好兒女？就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子，要讓他從小培養(yǎng)感恩的觀念，不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠，也能夠感謝社會的恩惠、國家的恩惠。他有這個感恩的觀念，就是他的財富，有助他開創(chuàng)未來的美好前途。

（2）、培養(yǎng)子女的慈悲胸懷：現(xiàn)在的青年兒女往往不知道奉行慈悲，常常逞一時之狠，賭氣、打斗、鬧情緒，這樣的子女，將來在社會上是不容易獲得人緣的，所以最要緊的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如，教育子女，要教他愛護小動物，教他不欺凌弱小。使他們學會尊重生命，關愛他人。如果孩子缺乏慈悲心、博愛精神，將來到社會就容易形成暴戾之氣。

（3）、培養(yǎng)子女的忍耐力量：要養(yǎng)成子女的良好修養(yǎng)，就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處，有時候哪里一個兄弟姊妹多得到一點利益，多得到一點好處，他不要爭，要能忍耐；或者受到一點嫌棄、一點挫折，也不要一直苦惱鬧情緒，要能忍耐。忍耐的力量，是將來能成就一切事業(yè)的力量。

（4）、培養(yǎng)子女的服務精神：今天的社會，不是講究你個人有多少才能，有多高學歷，最主要的是要社會大眾能肯定你，能接受你。子女如果有服務犧牲的精神，對社會大眾有貢獻，就會受到大家的肯定歡迎，才會成就人生的價值與意義。

12、如何面對婚姻暴力？

答：發(fā)生婚姻暴力的原因，跟每個人的生活背景可能有關，從因果講，每一個人從過去很多世以來，在人與人之間都是有恩，也有怨的；沒有恩沒有怨的話，不容易在一起成為夫妻。

凡夫每個人都有煩惱，有煩惱就會折磨自己，折磨對方和家人。

也許，他們并沒有想到要折磨人，只是因為自己心理上有矛盾、或身體上有困擾，遇到適應上的問題就會對身邊的人發(fā)泄，或有意無意地傷害他們。做了夫妻，一邊互相報恩、還債，一方面又在互相傷害，舉債。所謂“欠”，就是彼此之間恩怨不清；認識清楚這道理以后，我們就應該朝“冤家宜解不宜結”的方向努力。

如果夫妻間，彼此覺得不合適，不能夠互相體諒，互相忍讓，互相尊敬，那么就要反省，應該及時警惕，回頭是岸。既然做了夫妻，在日常生活中要從小的地方開始反省，不要為了雞毛蒜皮的事，老是彼此計較、爭吵，否則會愈演愈烈，最后就可能演變成暴力事件。

我們做為一個人，任何事情都應該三思而后行，不要盲闖，否則，一失足成千古恨。罵人是不應該的行為，打人、暴力、虐待人更加不應該，不僅要負刑事責任，更要負因果責任。

從佛教的因果觀來看，如果這一生我用暴力對付你，或者你用暴力對我，下一世還是會碰到一起，相互殘害、冤冤相報?；橐霰┝Φ母驹颍侨酪蚬难h(huán)，唯有及時煞車，把心結打開，才能徹底防止夫妻間婚姻暴力事件的發(fā)生。

女性往往是婚姻暴力的受害者，如果相互交流溝通無效，則做好自我保護，以及借助外力的介入：如婦女組織、宗教社團或司法幫助等。