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　　諸位既屬佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本來沒甚稀奇，但能循心順理，思過半矣。許多人見我年紀(jì)虛長幾旬，見面時每有探討神通之情緒，以為世外人能知過去未來，每問戰(zhàn)事何日結(jié)束？世界何日太平？其實神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我們學(xué)佛人當(dāng)明心見性，解脫生死，發(fā)菩提心，行菩薩道。從淺言之，即諸惡莫作，眾善奉行。

　　不但不可損人利己，更宜損己利人。果能切實去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見，自不枉今日皈依也。方才有幾位詢問楞嚴(yán)經(jīng)意旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經(jīng)原有百卷，而此土所譯只有十卷。初四卷示見道，第五、第六等卷示修行，第八、第九卷漸次證果，最后并說陰魔妄想。

　　阿難尊者為眾生示現(xiàn)詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現(xiàn)。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂，佛問其將何所見？阿難尊者白佛言：“用我心目，由目觀見，如來勝相。”佛問：“心目何在？”阿難尊者白佛言：“縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面，我見觀此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內(nèi)。”

　　佛告心不在內(nèi)，不在外，亦不在中間，若一切無著，亦無是處。諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本，一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，原清凈體，則汝今者識精原明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

　　應(yīng)知諸法所生，惟心所現(xiàn)，一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生，不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。色、聲、香、味、觸、法為六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，是為十二處，加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識為十八界。另地、水、火、風(fēng)為四大，再加空大、見大、識大為七大，合為二十五數(shù)。由二十五位賢圣分別自陳宿因，入道途徑。

　　至于六道輪回，淫為其本，三界流轉(zhuǎn)，愛為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn)，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。

　　男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。譬如我從前幼時在家垂辮發(fā)，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事，晚上做夢，無非姻親眷屬，種種俗事。后來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢，亦不外念佛等等。

　　至蔥、蒜五辛，不可進食，為免助長欲念。所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即得超登果位，詎知仍須自己悟修，不能假借。

　　不過吾人如能發(fā)心勤修勿怠，則由十信、十住、十行、十回向、以至十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心，是以心佛眾生，三無差別。

　　香嚴(yán)童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌，二十五位圣賢因地，雖有不同，修悟并無優(yōu)劣。不過現(xiàn)在時機，發(fā)心初學(xué)，似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法或更相宜。觀世音菩薩于阿彌陀佛退位時補佛位。而大勢至菩薩，則侯觀世音菩薩退位時補佛位。

　　大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學(xué)習(xí)，應(yīng)念阿彌陀佛，都 六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。

　　至于觀世音菩薩，則從聞思修，入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力，下合六道眾生，同一悲仰。若遇男子樂持五戒，則于彼前，現(xiàn)男子身，而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，則于彼前，現(xiàn)女子身而為說法，令其成就。如是或現(xiàn)天人，或現(xiàn)聲聞、緣覺以至佛身，所謂三十二應(yīng)，以及十四無畏，四不思議。經(jīng)無量劫，度無量眾生，眾生無盡，悲愿無盡，諸位善體斯意可也。

　　禮懺須五體投地，三業(yè)清凈，不能加以雜言亂語，故懺壇上不說開示。禮懺時須觀著“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我今頂禮觀音前，感應(yīng)道交自實現(xiàn)?！?/p>

　　以能禮之心，禮所禮之佛，諦觀能禮之心，現(xiàn)在、未來、過去三世了不可得。一切空寂，則如來藏本有體性，自然發(fā)露。故金剛經(jīng)云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！薄叭粢娭T相非相，即見如來。”都是雙遮雙照的意思，空非空，色非色，即真空真色。我們大家都是佛子，處此水深火熱之中，不逢治世，所遇的不是炸彈、就是飛機，真屬不幸。但不幸中還是幸福，何也？佛子的本來勾當(dāng)，所謂“一缽千家飯，孤身萬里游?！笨墒乾F(xiàn)在亦有些行不通了。我們此時只好放下一切，檢點身心，以身為苦本，心為罪源，若不及今力自修持，更待何時？一失人身，萬劫不復(fù)。

　　放下妄想，心本如如，不從外得，能精勤修持，何患生死不了？所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”須知佛法是在自己心內(nèi)，不可心外取法。神通屬用功之過程，豈可立心希求？有此用心，豈能契無住真理？此類人們，佛謂之可憐憫者。

　　現(xiàn)在幾位大心菩薩，發(fā)愿為國息災(zāi)，修大悲懺法，邀虛云來此主持。我們大家要精誠一致，當(dāng)自己事來做，護國息災(zāi)功德，此是人人應(yīng)當(dāng)做的。我們拜懺，稱揚圣號，最靈感的觀音菩薩，于此土最有緣，但心若不誠，亦不能感應(yīng)。如誠心稱名，觀音菩薩無不尋聲救苦，楞嚴(yán)經(jīng)二十五圣，惟觀音菩薩妙證圓通。文云：“彼佛教我從聞思修，入三摩地，初于聞中，入流忘所。所入既寂，動靜二相，了然不生?！币徽呤街T佛同一慈力，二者十方眾生同一悲仰。觀音菩薩有大無畏，三十二應(yīng)列為第一。

　　又云：“此方真教體，清凈在音聞?！蹦盍浬撤ㄍ踝邮ヌ?，與念觀音菩薩一聲相等。這部大悲懺是四明法智大師所修，其悲愿不可思議，其感應(yīng)力亦不可思議，載籍甚詳，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五體投地，三業(yè)清凈，能斷殺、盜、淫、貪、瞋、癡，變十惡為十善，便符懺法妙理。

　　并須發(fā)四大宏愿，將他人香花，莊嚴(yán)自己福慧，何樂而不為？說是假，行是真，今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然，自尊自貴，自然感應(yīng)。最后講一段故事你們聽聽，清代康熙帝時，元通和尚主持西域寺，一日有黃衣僧來，帝甚崇之，命師招待，師云：“彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通廣大。”時適久旱，帝乃命其求雨，雨果降，帝敬之愈甚。元通和尚曰：“可將雨水取來，是青蛙尿耳。”試之果然，邪正乃分。故楞嚴(yán)經(jīng)五十種陰魔，均須識取，不然被其所轉(zhuǎn)，走入魔道了，請大眾留心。

　　但拜懺四十九人，不能停聲，換人亦不停聲。常住最忙，這二十四人不可下壇。所謂開示者，開即開啟，示即表示，講為人之善惡，開顯本來面目。但這面孔無大小、方圓、圣凡、男女等色相。凡所有相，皆是虛妄故也。視諸相非相，即見如來。但盡凡情，別無圣解。學(xué)道的人，須真實，不可掛羊頭賣狗肉，但向己求，莫從他覓。但有言說，都無實義，說是假，行是真。充一人而多人，一家而一國，而多國，展轉(zhuǎn)變化，全世界不治而化矣。

　　學(xué)佛不論修何法門等，總以持戒為本。如不持戒，縱有多智，皆為魔事。楞嚴(yán)二十五門，各證圓通。故云“方便有多門，歸源無二路”，自己擇一門為正行，余者為助行。須?；垭p修，單福則屬人天有漏，單慧則為狂徒。修行不斷殺心，臨終非作土地即城隍。孟子說：“聞其聲，不忍食其肉?！焙螞r為佛弟子也？取他性命，悅我心意，貪一時之口福，造無邊之罪惡，何?。亢紊?？何輕？何重？望大家共勉之。

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