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一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)悟主要包括以下具體證量：

一、氣脈變化

開(kāi)悟中的氣脈變化，乃是開(kāi)悟在本質(zhì)上不同于一般思想上的解悟、和淺表感覺(jué)體悟的一個(gè)根本關(guān)鍵。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一個(gè)是心輪脈結(jié)開(kāi)散，第二個(gè)是業(yè)氣進(jìn)入中脈。

關(guān)于開(kāi)悟中的氣脈變化，一般佛教顯宗經(jīng)典在介紹這一證量時(shí)，大多都只有“心開(kāi)”二字，其內(nèi)容極為簡(jiǎn)單和隱晦。譬如楞嚴(yán)經(jīng)有關(guān)二十五位圣者悟道經(jīng)驗(yàn)的部分，就有如下相關(guān)描述：“其心豁然”、“心開(kāi)漏凈”、“心得通達(dá)，然后心身一切通利”、“心身暖融、無(wú)礙流通”，、“我即心開(kāi)”、“爾時(shí)心開(kāi)”、“自得心開(kāi)”等等。在禪宗根本經(jīng)典古本六祖壇經(jīng)（法海本）中，有關(guān)“心開(kāi)”的內(nèi)容共有六處，如：“心開(kāi)悟解”、“若悟心開(kāi)”、“若得心開(kāi)，汝悟無(wú)別”、“惠能得聞，言下心開(kāi)”、“一念心開(kāi)，出現(xiàn)于世，心開(kāi)何物？開(kāi)佛知見(jiàn)”。（后來(lái)通行的曹溪本六祖壇經(jīng)中只剩三處，其意義也變得更加隱晦）。相對(duì)而言，在佛教密宗的一些甚深經(jīng)典譬如大幻化網(wǎng)、大樂(lè)光明等有關(guān)著作，對(duì)于開(kāi)悟中的氣脈變化反而介紹得比較清楚。只是一般人未得灌頂許可，不能窺見(jiàn)其中奧妙而已。

由于開(kāi)悟時(shí)上述氣脈變化證量的決定性存在，所以，不同的佛法修行流派對(duì)此皆有大致統(tǒng)一的描述，譬如，“入流”、“入心’、“入中”、“登地”（即登入心地），“桶底脫落”、“花開(kāi)見(jiàn)佛”，等等。由于心輪打開(kāi)后，修行者在的心氣合于中脈（人體氣脈渦心部位）中客觀存在的、與萬(wàn)物本體同樣不二的真空體性，所以，開(kāi)悟，密宗又稱作“證入空性”，顯宗則稱作“證佛法身”，禪宗則稱為開(kāi)啟“真空如來(lái)藏”，得見(jiàn)“本來(lái)面目”。

二、知覺(jué)變化

開(kāi)悟的知覺(jué)變化，包括知覺(jué)能力的變化與覺(jué)知范圍的變化。

一般沒(méi)有開(kāi)悟的眾生，他們感知能力一般是受業(yè)氣支配的，其感知具有方向性、起滅性、局限性、虛幻性，借由這種感知所獲得的感覺(jué)，佛家一般稱之為偏執(zhí)覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、或者幻覺(jué)。對(duì)于開(kāi)悟者來(lái)說(shuō)，由于業(yè)氣進(jìn)入中脈融入中脈真空法性（而轉(zhuǎn)變成明空智慧氣），這時(shí)，他們的感知能力也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的突變，即會(huì)從原來(lái)的有生滅、有方向、有障礙的感知而轉(zhuǎn)變成為常的、遍察的、通徹?zé)o礙的感知。這，也就是佛家所提倡的“正覺(jué)”的產(chǎn)生。

由于“正覺(jué)”的獲得，開(kāi)悟者對(duì)心身內(nèi)外的事物會(huì)感覺(jué)到特別清晰和透徹。對(duì)此，楞嚴(yán)經(jīng)的相關(guān)描述是：“觀見(jiàn)十方，精真洞然，如觀掌果”、“離垢消塵、法眼清凈”、“心見(jiàn)發(fā)光、光極知見(jiàn)”、“見(jiàn)覺(jué)明圓”、“見(jiàn)身微塵，與造世界所有微塵，等無(wú)差別”、“心身發(fā)光、洞徹?zé)o礙”、“十方圓明”等。對(duì)此，禪宗的六祖壇經(jīng)及其它有關(guān)祖師的著作中都有大致相同的描述，譬如：“內(nèi)外明徹”，“洞然明白”，“心鏡明、鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界”、以及“銀碗盛雪、明月藏鷺”、“鷺鷥立雪”之類的比喻等。與此相仿，在佛教密宗與凈土宗中，對(duì)于開(kāi)悟也各有“得見(jiàn)明體”與“心地開(kāi)明”之說(shuō)。

因此，在真正的開(kāi)悟者法眼中，一切事物仿佛全部是透明的。他們一般都能夠無(wú)礙地觀察到心身內(nèi)外存在的煩惱現(xiàn)象，以及一般眾生的修行狀態(tài)，并能有效地幫助有緣眾生改變心身狀態(tài)。所以，密宗又把開(kāi)悟叫做證得“轉(zhuǎn)智”。這一點(diǎn)，也是古代明師能夠觀機(jī)而教的奧妙所在，禪宗之所以被稱作“正法眼藏”的秘密緣由也在于此。

三、心態(tài)變化

開(kāi)悟過(guò)程中心間脈輪的打開(kāi)，乃是修行者的心身障礙清凈到一定程度后，內(nèi)在善根的增長(zhǎng)從量變到質(zhì)變的結(jié)果。心輪的打開(kāi)，本質(zhì)上也就是修行者心靈深處所有的意識(shí)情結(jié)的解脫與內(nèi)心緊張（煩惱）的終結(jié)。由于這一關(guān)鍵性的變化，在心輪打開(kāi)的同時(shí)，開(kāi)悟者的心靈會(huì)感到一種徹底的輕松，此時(shí)，隨著業(yè)氣進(jìn)入中脈融入空性后心身緊張的消除，開(kāi)悟者的整個(gè)身心會(huì)立刻感覺(jué)到一種極度的輕松與喜悅。這種輕松與喜悅，甚至可以彌漫到全身的每個(gè)細(xì)胞和每個(gè)毛孔。因此，在楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)等經(jīng)典中，開(kāi)悟所達(dá)至的“見(jiàn)道位”通常叫作“極喜地”，這種極喜的境界，也就是隱藏于我們內(nèi)心中的“西方極樂(lè)世界”。

由于心輪脈結(jié)的開(kāi)散和業(yè)氣進(jìn)入中脈融入空性，開(kāi)悟者在開(kāi)悟后的一段時(shí)間內(nèi)，其內(nèi)心一般都會(huì)自然安住于這種“空樂(lè)”之中。這時(shí)，由于心結(jié)的開(kāi)散，開(kāi)悟者的我執(zhí)力被消除，其本身也很難生起心力或者念力來(lái)打破這種“空樂(lè)”，（也包括難以用念力、神通幫助他人，除非得更高修為的明師指點(diǎn)，否則很難生起大機(jī)大用）。由于這種原因，開(kāi)悟者的內(nèi)心會(huì)長(zhǎng)期沉浸在“空樂(lè)”之中，不會(huì)因一般外來(lái)刺激而引生煩惱。這種心態(tài)，也就是佛家所說(shuō)的“涅槃”（涅槃分有余涅槃、無(wú)余涅槃、無(wú)住涅槃，此處乃有余涅槃），這種自然不受外在影響的狀態(tài)，也就是佛家所說(shuō)的“解脫”和“無(wú)生法忍”的狀態(tài)。

四、氣質(zhì)變化

開(kāi)悟者的氣質(zhì)變化，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種氣質(zhì)隱化。造成這種氣質(zhì)變化的原因，主要有三個(gè)方面：其一是業(yè)氣從打開(kāi)的心輪進(jìn)入中脈融入空性，其二是心輪脈結(jié)開(kāi)散后內(nèi)心造作習(xí)慣的止息，其三是開(kāi)悟者自性本覺(jué)能量的顯現(xiàn)。

由于上述原因，多數(shù)的開(kāi)悟者在開(kāi)悟之后，其心身中因妄念造作與沖突而形成的粗重、熱惱、緊張的氣質(zhì)，往往會(huì)頓然一掃而凈，由此而轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍?、寬和、喜?lè)的氣質(zhì)狀態(tài)。這種清凈喜樂(lè)的氣質(zhì)，不僅能使開(kāi)悟者自身時(shí)常體會(huì)到一種清涼喜樂(lè)的感受，由此久地不離內(nèi)心的自在與安樂(lè)。對(duì)于一些誠(chéng)心親近開(kāi)悟者的有緣人來(lái)說(shuō)，這種氣質(zhì)往往也會(huì)顯現(xiàn)出極大的感染作用，并使他們內(nèi)心的煩惱頓歸息滅，由此轉(zhuǎn)變?yōu)閷庫(kù)o和歡喜。由于這種現(xiàn)象的存在，所以，開(kāi)悟也被叫做“登清涼地”。中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的第四祖澄觀大師，之所以被唐朝的德宗皇帝加封為“清涼國(guó)師”，關(guān)鍵就在于這種氣質(zhì)的感染作用能夠“清涼帝心”的緣故。

五、形相變化

開(kāi)悟者的形相變化，是由內(nèi)在的氣脈變化與心態(tài)變化造成的。一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)小乘道的開(kāi)悟者而言，大乘菩薩道的開(kāi)悟者的相貌變化更加明顯。

由于心間脈結(jié)的消除、業(yè)氣融入中脈空性法身、開(kāi)悟者心身壓力及其緊張作用的消除，以及內(nèi)心造作行為的中止，開(kāi)悟者心身從此進(jìn)入極大的平衡狀態(tài)，通常情況下，開(kāi)悟者的心身狀況會(huì)因此發(fā)生極大的改變，許多宿疾會(huì)自然不藥而愈，身體健康出現(xiàn)明顯好轉(zhuǎn)，其肌膚會(huì)變得柔嫩，臉色會(huì)變得圓潤(rùn)，目光會(huì)變得清澈，原有性格習(xí)慣所顯現(xiàn)的面部特征（譬如橫肉、皺紋等）將逐漸淡化，而部分顯現(xiàn)出童子般相好而且莊嚴(yán)的相貌特征。

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