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5、在久遠劫以前，釋迦牟尼佛曾是一位大國王，名叫薩波達，布施眾生，毫不吝嗇。

帝釋天王聽到身邊的人議論說“這位國王德被十方，命終肯定能做天帝”，因為害怕自己的帝位丟失，就想出一個主意，對一位天子說：“我們想辦法讓他產(chǎn)生退心。你變作一只鴿子在前面飛，我變作一只老鷹在后面追，你去請求他的保護……”

于是，天子化身為鴿子，天王化身為老鷹，在鴿子身后急追。鴿子驚慌失措，飛進薩波達王的宮中，鉆到他的腋下。

老鷹追到國王跟前，對國王說：“這只鴿子是我的食物，請大王還給我，我肚子很餓?！?br/>
國王說：“我已經(jīng)立下了四弘誓愿，要普度天下一切眾生。鴿子來歸命于我，我決不能將它交給你?！?br/>
老鷹爭辯說：“國王說普度一切眾生，如果今天斷了我的食物，我就會餓死，難道我不在眾生之列嗎？”

國王就問老鷹：“如果給你別的肉，你能吃嗎？”

老鷹回答：“只要是剛剛斬殺的熱肉，我就能吃?！?br/>
國王從自己的大腿上割下一塊肉，遞給老鷹，以交還鴿子的性命。

老鷹對國王說：“國王是天下的大施主，平等看待天下一切眾生。我雖只是一只小鳥，但也不能受到不平等的待遇。國王如果要以身上的肉交換鴿子的性命，那就要使肉的重量與鴿子的重量相等?！?br/>
國王命人拿來天平。一稱，那塊肉果然輕于鴿子，于是再割。然而，國王把大腿上的肉都割盡了，仍然輕于鴿子。他又割兩臂、兩肋上的肉，直到把身上的肉全部割完，仍不能與鴿子等重。

這時，國王忍著劇痛命令侍從將剩下的腦髓布施出來，心中充滿喜悅。

帝釋天王被國王堅強的意志所感動，還復(fù)原形，對國王說：“國王能做如此難行的菩薩道，為的是追求什么呢？是想作轉(zhuǎn)輪圣王，還是想作帝釋天王？”

國王回答說：“我所追求的，并非為享受三界中的尊貴與榮耀，唯一的目的是追求佛的道法?！?br/>
天王說：“你今天殘害了自己的身體，已傷徹骨髓，心中感到悔恨嗎？”

國王說：“絕無悔恨?！?br/>
天王說：“雖說沒有悔恨，但誰知道呢？看看你的身體，顫抖不停，說話都氣力不接，你說心中無悔，以什么為憑證呢？”

國王就立下誓言：“我在追求佛法的道路上，至今沒有絲毫的悔恨。我所求所愿，必當成就，真實不虛！誠如我所言，我的身體應(yīng)該立即復(fù)原?！?br/>
國王說完誓言，身體立即平復(fù)，而且比以前還要莊嚴。（《六度集經(jīng)》）

6、門肅法師答：放生的精神就是“救生”，對眾生生命的關(guān)愛。不傷害眾生“萬物傷亡總痛情，雖然蟲蟻亦貪生”。殺業(yè)重果報會是壽短、多災(zāi)多病、生貧窮下賤處，重業(yè)者入地獄受報。那么，放生恰相反，會獲得長壽、健康、無有疾病、生富貴處、乃至生天道。由于我們放生而生起慈悲心，自然這會改善我們自己的周圍善因緣。《佛說十善戒經(jīng)》云：“啖肉者多病，當行大悲心，奉行不殺戒”。

7、前文已經(jīng)說過放生精神是“就生”，因此，對于這一善舉我們要本著這個精神奉行，不能為了放生而放生，比如，我們非要放麻雀結(jié)果商人就到處去捕捉麻雀，麻雀本來很自由沒有生命之憂，結(jié)果因為我們要放生它們倒成了受害對象，這就沒智慧。還有我們對放生物也要搞清楚它們是否適應(yīng)這個生存環(huán)境，這一類動物都放這里是否合適。比如有人喜歡放生蛇，都把蛇放到一個山上去了，結(jié)果這山就誰也不敢去了。還有人放生物放到寺院，這就不如法，寺院是僧居住非動物居住。

8、至于說有關(guān)放生儀式，有專門的放生儀式，建議最好請法師主持下。如果特殊情況可以先放生，畢竟眾生獲得救度為最要，可簡單合十念：皈依佛、皈依法、皈依僧。

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5、“放生”典出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國內(nèi)地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。放生的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂“吃它半斤，還它八兩”；如果能夠既戒殺又放生，當然功德倍增，此等感應(yīng)靈驗的事例。史不絕書。

6、在《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內(nèi)壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數(shù)螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發(fā)生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非?？謶郑鹫f什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉(zhuǎn)夭為壽，得以長命終老。

7、放生的根據(jù)，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風(fēng)，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應(yīng)方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生?！?/p>

8、另一部《金光明經(jīng)》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關(guān)釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經(jīng)過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，于是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，并且飼以食料，方才救活這些魚群。

9、《梵網(wǎng)戒經(jīng)》是放生的理論依據(jù)，《金光明經(jīng)》則是開設(shè)放生池的依據(jù)，其他大乘經(jīng)如《六度集經(jīng)》卷有贖□的放生記載，而另外玄奘三藏《大唐西域記》卷也講到雁塔的故事。如傳說在中印度摩揭陀國有一個小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他們本來不禁三種凈肉；所謂三種凈肉，是指不見為己殺、不聞為己殺、不疑為己殺的肉類。有一天，一位比丘沒有得到肉，正好有一群雁從天空飛過，他就向雁群禱告說：“今日有僧缺供，大菩薩你應(yīng)該知道時間了?！毖闳簯?yīng)聲自動□地而死。比丘本來不信大乘，不相信雁是菩薩，所以用戲言來調(diào)侃大乘，想不到那一群雁就是菩薩顯現(xiàn)而來感化他們的。小乘比丘慚愧不已，互相傳告：“這是菩薩，何人敢吃？從今以后，應(yīng)依大乘，不再食三種凈肉?！辈⑶医ㄋI葬雁體。

10、可見，放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭梁以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風(fēng)氣也從此漸漸展開，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。而歷代政府為了表示推行仁政，年有數(shù)日也定期禁屠；而從中央以至地方，或者為了祈雨禳災(zāi)，也都有放生禁屠之舉。如梁武帝就曾下詔禁止屠殺生命以祭祀宗廟；梁代慧集比丘，自燃兩臂游歷諸州，以乞化所得贖生放生；隨天臺智□大師發(fā)起開筑放生池，為被放的魚類講《金光明經(jīng)》和《法華經(jīng)》，又購買各類糧食飼予魚□；陳宣帝時，脅鰲鮨祭酒徐孝克撰寫〈天臺山修禪寺智□禪師放生碑文〉，這是中國有放生池及放生會記載的開始。此后由唐至宋及明，無不盛行放生。如唐肅宗時，刺史顏真卿撰有〈天下放生池碑銘并序〉。宋朝的遵式及知禮兩位大師，也極力提倡放生。