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長沙放生護生會如何加入

幾百年間，小乘佛教教理有了較大變化。小乘各派利用阿毗達(dá)磨的論書形式來發(fā)揮和組織部派學(xué)說。部派之間圍繞基本的佛學(xué)主張展開了長期的爭論。

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從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無數(shù)佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）修習(xí)，可以達(dá)到佛果（稱“菩薩”，意為具有大覺心的眾生），擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強調(diào)要適應(yīng)世間，開大方便門，以引渡眾生。

其次，從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認(rèn)為法無我，即同時否定法我的實在性。

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