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【武漢孩子滿月如何放生】「自己怎么去放生」「金魚放生哪里比較好」,武漢提供一站式服務(wù)。夢參老和尚開示轉(zhuǎn)定業(yè)與因果律的悖論

夢參長老

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夢參長老開示：我曾經(jīng)講過，定業(yè)要是可轉(zhuǎn)，沒有因果了；定業(yè)不可轉(zhuǎn)，就沒有人成佛了。那就是說，佛力是不是能抵得住業(yè)力？你是問我這個問題。業(yè)力得你自己抵、自己消；自做業(yè)，你要自己受。所以過去有這么一個故事，說老虎的脖子上栓了一個鈴鐺，誰敢去拔啊？誰栓上的誰去拔。很簡單，所以解鈴還需系鈴人，你造的業(yè)是你自己去消。

這兩句話似乎很矛盾。業(yè)要可轉(zhuǎn)，沒有因果。因果定律，因果是絕對不錯的。業(yè)如果是定業(yè)了，要是能轉(zhuǎn)了，就沒有業(yè)了，還講什么因果呢？可以轉(zhuǎn)嗎？如果所有眾生的業(yè)不能轉(zhuǎn)的話，哪一個眾生也成不了佛了，我們的佛種就斷了。

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為什么我們要學(xué)般若經(jīng)呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定業(yè)？你能把你的業(yè)拿出來顯示一下嗎？什么叫業(yè)?。繕I(yè)性本空，業(yè)沒有體的。業(yè)是有個決定的什么樣子嗎？過去就沒有了。“業(yè)性本空唯心造”，業(yè)是由你心造的。你開了悟了，或者你成道之后，有了般若智慧，業(yè)還有嗎？連你的妄心都沒有了。那種懺悔才叫真懺悔，“心亡罪滅兩俱空”，心也沒有了，業(yè)也沒有了；“是則名為真懺悔”，還有什么業(yè)可轉(zhuǎn)，還有什么是業(yè)？這是到了義、究竟圓滿的時候，這樣來解釋的。

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至于說佛，說眾生，都是假名，這只是一個標示而已。佛也是假名，因為有些眾生，沒有明白自己是佛，才說這個是佛。如果眾生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的。釋迦牟尼佛相，這是假相。當你沒悟得的時候，假的就是真的；當你沒明白的時候，你對你的肉體，人家打你、罵你，你會煩惱的。當你真正空的時候、悟得的時候，肉體是假的，他罵也好、打也好，跟你好像沒關(guān)系似的，砍你一條膀臂你也不知道痛了。

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古來祖師在受刑的時候，砍他一刀，他說：“將頭臨白刃，一似斬春風?！蹦阋豢澄夷X殼，好像你的刀在空中砍一樣。過去我們有一位祖師高妙峰，他住在五武漢，壽命盡了，小鬼來抓他抓不到。滿山都找，沒有這個人，沒有人知道他住在那里。小鬼就請出土地公，土地公說：“他在入定。”因為僧人一入定，他的肉體看不到的，他跟山河大地，跟空結(jié)合一起了。你只能看到空，什么都沒有的。

小鬼就請問土地公說：“我們這樣交不了差?。∮惺裁捶椒馨阉T出來？”他說：“他還有一件事沒放下，還沒修成。他有一個缽，吃飯的飯碗，他非常喜歡這個缽。你要是一敲他的缽，你就把他逮到了。”

小鬼就照著土地公說的，就敲他的缽；一敲，就看到他在那兒坐著，并沒到哪兒去。小鬼一鎖煉就把他鎖上了。他一詫異，高妙峰問他：“你為什么鎖我？”小鬼說：“你壽命盡了。你啊！假修行，不是真修行，你還愛這個缽，我們才能把你拿到了?！备呙罘逭f：“我就這件事放不下?，F(xiàn)在也被你們拿到了，好啦，再給我看一看?！毙」硐耄骸斑@會兒你跑不了了，把你鎖上了還跑得了？”小鬼把缽遞給他的時候，啪的一摔。高妙峰在摔的時候，那小鬼再一勒他，鐵鏈子沒有了，勒到空中了。他就說：“要拿老僧高妙峰，除非鐵鏈鎖虛空；要還鎖得虛空去，再拿老僧高妙峰?！?/p>

大家有沒有理會這個意思？定業(yè)不可轉(zhuǎn)？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。諸法皆空，因為能空的時候就能現(xiàn)一切相，能現(xiàn)一切相而一切相不執(zhí)著就是空。這是很微妙的，也不是大家現(xiàn)在能學(xué)的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，這就是般若智慧?！坝^自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，就是這個般若，能照見五蘊皆空，色、受、想、行、識都沒有了。

因為這兩句話是很深的意思，因為經(jīng)常有人這樣問說：“師父??！我的業(yè)能轉(zhuǎn)不能轉(zhuǎn)？”看你自己轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，就是這個涵義，你修行的功力不夠，不能轉(zhuǎn)，為什么都能夠變化??？因為業(yè)跟心是一個，不是兩個。煩惱跟菩提是一個，不是兩個，所以說煩惱即菩提，生死跟涅槃是一樣的。生死本來有生滅，涅槃是不生滅，生滅是對著不生滅說的，不生滅是因著生滅而起的，生滅、不生滅原來都沒有。

如果我們對初學(xué)佛的人說“沒有”，他說：“我學(xué)啥啊？學(xué)了半天，什么都沒有！”你怎么能證得那個“沒有”？所以這種話，不常說的，除非深入研究大乘經(jīng)典，不然怕人犯錯誤。像維摩詰經(jīng)，文殊師利問維摩居士說：“如何是戒、定、慧啊？”他說：“貪、瞋、癡啊！”貪瞋癡跟戒定慧是相違背的，為什么問戒定慧，卻答貪瞋癡?。拷?、定、慧這些法沒有自性的，貪、瞋、癡的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是貪、瞋、癡的性。所以你問什么是戒定慧，貪瞋癡就是戒定慧。沒有貪瞋癡，修戒定慧干什么；沒有戒定慧，貪瞋癡要怎么斷呢？假名安立一切法。

初學(xué)的時候，你不能涉獵這么遠，你得一步一步來，皈依三寶，受持五戒，然后一步一步的修行，從“有”消滅，漸漸達到“空”。

這個問題，我這樣給你解釋很多了，我這個話也說得很多，因為不這樣說，我們初學(xué)佛的人還是不容易入的。

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