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答案是明確的，是需要因緣的，因為紙的名字，是人給的。不同國家方言，對紙的名字是不同的。當(dāng)紙，還未被發(fā)明前，沒有紙的名；當(dāng)未來紙不再被需要，甚至不能生產(chǎn)，所存的紙也都爛壞后，人們不再談紙，則紙的名字就消失了。

第二、紙的顏色，也是需要因緣的。

第三、紙的形狀。

第四、紙的用途，都是需要因緣的。

又因為紙的名字、顏色、形狀、用途都是需要因緣，所以紙的“性質(zhì)”也是需要因緣的。因為，一般人在形容一個東西的性質(zhì)，就是用名字、乃至用途等來形容它的。所以第五、紙的性質(zhì)也是需要因緣，是有因緣會令其改變的。

我們再進一步觀察，雖然紙有很多方面會改變，就算我們將紙燒成灰，那也都只是改變，而不是真正真正的完全消失。

因為質(zhì)能不滅。

也就是說，它，不論如果改變，那只是改變，不會真正的消失。

也就是說，它是以改變的方式永遠存在著的。

而它這種“永遠在當(dāng)下隨著因緣改變的方式而永遠存在著”這特質(zhì)是不需要因緣就這樣的。這是它本來就有的特質(zhì)。所以這是無為法。

因此，我們就知道，它同時具有需要因緣才會產(chǎn)生的部分特質(zhì)，也有不需要因緣就存在的特質(zhì)，所以它是不二之法。也就是非純粹是有為法，非純粹是無為法。而是有為無為同體的。

我們再深入觀察：正因為紙，是如此，而一切萬法也是如此。我們的心性也是如此。

我們的心性，有時是醒著，有時是睡著，有時是苦，有時是樂；有時是憂，有時是喜；有時是定，有時是亂；有時是覺，有時是迷…

這些都是需要因緣的。

不論我們的心性，在當(dāng)下是苦是樂，是迷是覺，它都不曾真正的消失過。它都是永遠隨著當(dāng)下的因緣在變化著的方式存在。

所以我們的心性也是斷常不二的。

正因為心性，永遠隨著當(dāng)下的因緣在變化著的方式存在。所以它是“不滅”的，因為不會真正消失。

也正因為心性，永遠隨著當(dāng)下的因緣在變化著的方式存在。所以它是“不生”的，因為不曾被產(chǎn)生。

因為它本來就是以改變的方式存在，這以改變的方式存在的特質(zhì)，不需因緣就這樣了。所以，心性，是生滅，與不生不滅，同時具有的。

因此，六祖說：何期自性本不生滅，又說：何期自性能生萬法。

又我們再深入觀察：當(dāng)我們知道心性是生滅與不生滅同時，我們就要了解，我們是以改變的方式永生的。

這時我們的未來要如何改變就很重要了。

我們要讓自己的未來是愚癡的呢？或是智慧的呢？要未來是生病的或健康的呢？要富有或窮困的呢？要有人緣的或無人緣的呢？要輪回三界或解脫三界的呢？要成佛或不成佛的呢？

這一切的決定權(quán)都在我們自己。

雖然決定權(quán)在我們，可是如何展現(xiàn)，是要靠因緣的。

所以我們要知道愚癡，在什么因緣下會產(chǎn)生？在什么因緣下會持續(xù)、改變、消失？則我們才能停止愚癡。我們也要知道智慧，在什么因緣下會產(chǎn)生？在什么因緣下會持續(xù)、改變、消失？才能發(fā)展智慧。

同樣的，生病健康，富貴窮通、解脫輪回、成佛不成佛，這一切現(xiàn)象，我們都要了解其生住異滅的因緣，我們才能停止我們想停止的，才能發(fā)展我們想發(fā)展的。

又不論我們停止什么，或發(fā)展什么，其實我們本自具足，不曾增減什么。因為這一切都是我們心性無量的功能所能展現(xiàn)的。

一旦我們覺遍一切法，則隨時可以展現(xiàn)一切。

為了學(xué)習(xí)覺遍一切法，所以就要去觀察，如實了知一切法，這就是修慧。

為了停止想停止的，發(fā)展想發(fā)展的，所以有些事不可以做，有些事一定要做，有些要看情況做，這就是戒。

又為了真能如實了知，所以我們要開發(fā)我們的覺照力，要讓覺照力遍十方三世，所以要修禪定。

又因為三界的輪回，會讓我們學(xué)過的戒定慧，在輪回的過程中漏失，所以我們要解脫三界，成就無漏法。

又因為想要成就無上正等正覺，是要在解脫為基礎(chǔ)下修的，所以要開發(fā)解脫知見。

這以上所說的這一切，都是在當(dāng)下起修的，因為我們不曾離開當(dāng)下，也不會離開當(dāng)下。當(dāng)下是展現(xiàn)一切的契機。

所以我們要發(fā)愿覺遍一切法，覺遍十方三世。讓我們真正的自由自在，一切無礙。

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