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這兒想傳戒，需要向中國佛協(xié)統(tǒng)一申報(bào)。我們傳戒完全是按戒律里要求去做。也有不少年輕人在這里出家，現(xiàn)在有二三十個(gè)預(yù)備出家的年輕人。

記者：當(dāng)年弘一大師要做南山律學(xué)院，現(xiàn)在平興寺律學(xué)院已經(jīng)做好了，請問一下，弘一大師的思想對你有什么影響？

界詮大和尚：

很慚愧，我們不能跟弘一大師相提并論。大師是何等身份的人？我們只是對戒律有一些好樂，盡份盡責(zé)地學(xué)一學(xué)。

弘一大師無論是自己的行持，還是自己的著作，對律宗典籍的整理，都是十分了不起的。大師是一個(gè)非常謹(jǐn)慎的人，自己的見解很少，他只是整理匯編一些材料，給大家?guī)韺W(xué)習(xí)的方便。他的《比丘戒相表記》繪制了一個(gè)表格，這樣就會(huì)很容易看懂，為學(xué)律帶來了很大的方便。

我早期親近圓拙老法師，而圓老曾親近過弘一大師。據(jù)說，弘一大師給他們真正講的不是太多，有些問題問他，他便解答，平時(shí)很少講。

他唯一講過的是妙蓮法師。這位住在泉州開元寺的妙蓮法師，大師很器重他，給他講過戒律?？墒沁@位法師先是還俗了，后來又出家，對弘揚(yáng)戒律沒起太大作用。

我人生走到這里也沒有計(jì)劃，只是走到哪里算到哪里。我學(xué)戒也是偶然的，一個(gè)同學(xué)在那里學(xué)，也勸我學(xué)，我說：“行，那就學(xué)吧。”學(xué)了很歡喜、很高興，于是走到了今天。

我們就是憑著這么一顆心就做。后來有這么多人，好樂來學(xué)習(xí)，我們寺院有這樣的條件和環(huán)境，成就大家學(xué)習(xí)而已。我們要學(xué)到怎么樣？也沒有計(jì)劃，我們只是要求大家盡力而為，能做多少就做多少。

戒律本來是個(gè)人行持的事情，本來是共學(xué)的、共修的，無論哪一宗哪一派都少不了戒律?！敖洹⒍?、慧”三學(xué)是佛法的基礎(chǔ)。無論你修什么，戒是基礎(chǔ)。

隨著佛教在中國的發(fā)展，學(xué)戒的人少了，道宣律師對戒律做了闡釋，后來人就把他看成南山律宗祖師。所以專門學(xué)習(xí)戒律的人才研究律宗，這是不應(yīng)該的。此外，中國的一些宗派，如凈土宗、密宗，連同律宗都不應(yīng)該稱為宗。

念佛只是一個(gè)法門而已，密宗也是修持的一個(gè)方法。真正稱為宗的如華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗，它們比較有一定的特色和傳承。再比如說唯識、中觀，是基本教理的概念，研究佛學(xué)的一個(gè)基本概念。修其他的法門必須要用性空的思想，知道唯識所現(xiàn)的道理，單獨(dú)修中觀、修唯識怎么修？修不了的。

安居（資料圖）

廣化寺講課（資料圖）

記者：弘一大師當(dāng)年在世時(shí)持戒精嚴(yán)，人稱“苦行僧”，你覺得這種行持還適應(yīng)現(xiàn)在出家人嗎？

界詮大和尚：

當(dāng)然也適應(yīng)。不過他那種生活畢竟很寂寞，修行本身就很寂寞，然而研究戒律更寂寞。因?yàn)榉鸾态F(xiàn)在這個(gè)樣子，整個(gè)僧人對律學(xué)的認(rèn)識是非常缺乏的。

歷史上因?yàn)槎U宗的興起，尤其是慧能大師講的“心戒”，即心地法門，很受歡迎。中國人又喜歡簡單，慧能大師說“不思善，不思惡”就是最好的戒，人們就認(rèn)為不需要學(xué)習(xí)戒律。

按照弘一大師那樣去做是很難，不是不適應(yīng)，而是適應(yīng)卻很少人能去做。比如像印光大師那樣老實(shí)念佛，很多人覺得念佛很簡單，其實(shí)是件很難的事情。像印光大師所講的：“老實(shí)念佛，一句佛號念到底?！逼鋵?shí)，一句佛號你念不下去，真正用功的人，一句佛號一直念，他就會(huì)念煩了。和吃飯一樣，今天吃這個(gè)明天吃那個(gè)，換換口味人們會(huì)覺得新鮮，天天那樣很難保持平常心。

弘一大師戒律行持非常嚴(yán)謹(jǐn)。他不愿意與大眾在一起，覺得不如法。他誦戒也沒有與大眾在一起，為了達(dá)到戒律的要求。

他當(dāng)時(shí)想辦“律學(xué)院”，可是只有十幾個(gè)人，后來由于各種原因也沒有辦成。我們現(xiàn)在也不是辦律學(xué)院，很多人說：“你現(xiàn)在辦律學(xué)院?！蔽艺f，“辦什么律學(xué)院？能來這兒學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)戒的目的就可以，為什么要那個(gè)名呢？”

有那個(gè)招牌會(huì)帶來很大的麻煩，我也不太喜歡那樣。

記者：圓拙老法師依止弘一大師，而您又曾親近圓拙老法師，如今成就了平興寺律宗道場，能否為我們介紹一下您學(xué)律、弘律的歷程？

界詮大和尚：

1980年我考上中國佛學(xué)院，讀完以后又去廣化寺，1991年再回到平興寺。

在中國佛學(xué)院，我們是改革以后恢復(fù)的第一屆學(xué)生。我在北京住了五年。中國佛學(xué)院畢竟是個(gè)學(xué)院，我是一個(gè)出家人，要過出家人的生活。聽說廣化寺可以學(xué)戒，所以就到那里。

1985年，我去莆田廣化寺親近圓拙老法師，廣化寺在全國比較特殊，趙樸老說是“樣板叢林”。我是沒讀多少書學(xué)生，也沒認(rèn)得幾個(gè)字，讀古文有一定的困難。后來圓老就教我們一些方法，一天讀五頁，反復(fù)地讀，這樣堅(jiān)持學(xué)了兩年。當(dāng)時(shí)福建佛學(xué)院在廣化寺，圓老讓我來幫忙管理兼教學(xué)，在那里先后住了七年。

我在廣化寺學(xué)戒，《南山三大部》都沒學(xué)完。當(dāng)時(shí)有五個(gè)人，所謂“五比丘”在一起學(xué)戒。圓老想勸年輕人學(xué)戒，但大家都不學(xué)。因?yàn)閷W(xué)戒，一個(gè)是文字難學(xué)，守戒也比較困難，也沒有這個(gè)氣氛，慢慢地就沒有人學(xué)了。

后來由于身體的原因，我又回到太姥山平興寺——我是1978年在這里出的家。改革后期，平興寺這片地方還是個(gè)農(nóng)場。改革開始時(shí)縣統(tǒng)戰(zhàn)部把一些僧人集中在這兒辦了一個(gè)農(nóng)場，叫“佛教徒茶場”，種茶、種樹、種藥材。我返回的時(shí)候，只有三間屋子。

當(dāng)時(shí)出家人不是穿僧裝，而是穿俗裝，完全是從事生產(chǎn)勞動(dòng)。我在這兒第一年還幫記工分，那時(shí)候也沒信徒，沒有任何供養(yǎng)，完全是靠自己勞動(dòng)維持生計(jì)。

1992年前后，臺灣有一個(gè)法師想在大陸辦僧伽教育。找到我，我很不客氣地回絕對方，當(dāng)時(shí)辦僧教育幾乎都是不成功的，說得更難聽一點(diǎn)是失敗的。不過，現(xiàn)在還好一些。

后來那個(gè)法師親自過來找我，我說：“要不誰愿意學(xué)就學(xué)，山上不怕寂寞的，原先路也沒那么好，都是泥巴路?！彼f：“行啊，你就成就人家學(xué)習(xí)吧?！庇谑蔷烷_辦了“普隱學(xué)堂”，學(xué)堂半天干活，半天學(xué)習(xí)?！捌针[”的意思就是做個(gè)普通的僧人，把所有功德都隱藏起來，不要彰顯。

1994年，我突然不想辦了，因?yàn)樘量啵钜埠芾щy。一個(gè)月給僧眾每人10塊零花錢，就是10塊錢有時(shí)也發(fā)不下去。糧食自己種，蔬菜也自己種，只是買些配料而已，生活很簡單。到了春天山上長了竹筍，就打竹筍，大家就吃這個(gè)東西，生活條件很艱苦。

就在1994年下半年，突然來了幾個(gè)比丘要跟我學(xué)戒。我說：“還學(xué)戒？人家都不學(xué)了，你們還要來學(xué)戒？！要學(xué)，你們自己學(xué)吧?！彼麄冋f沒書，我就幫他們找了一些書。

1994年的時(shí)候，圓拙老法師、妙湛老法師請我去當(dāng)福建佛協(xié)會(huì)長。實(shí)在無法推脫，我就去了。到現(xiàn)在為止，所有這些活動(dòng)都不參加，我做不來，就靜靜地住在這里。1998年，一屆任滿我就辭職了。

1996和1997年，我們在福建傳了兩次戒，其中在廣化寺搞了一次規(guī)范戒，一百零八天，我去講了幾堂課。于是來了二十幾個(gè)人，到平興寺來學(xué)戒。慢慢地人多起來，學(xué)習(xí)就進(jìn)入一個(gè)規(guī)范的狀況。我?guī)е麄儗W(xué)戒律，一學(xué)就是十多年。

佛教傳到中國來這么久了，它隨著國家的制度，弘法的一些法師們的態(tài)度，以及社會(huì)上人們信仰的程度，慢慢地變成了中國佛教。

早期佛法到魏晉南北朝時(shí)，就變成許多學(xué)派。到了隋唐，有了宗派的產(chǎn)生，這都是弘法人的思想使然。早期沒有佛學(xué)院，最早是譯經(jīng)場的教育，就是翻譯經(jīng)典，印度來的一些大師和中國的一些大師，一邊翻譯經(jīng)典，一邊教育，慢慢形成一些格局，形成學(xué)派、宗派的產(chǎn)生。

然后佛教在中國這么久，朝廷一松一緊。

南北朝佛教發(fā)展就有些泛濫，所以有兩次滅佛，北周武帝、北魏太武帝，原因是很多國家人員，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向都去發(fā)展佛教，搞什么石窟，歷史記載：一個(gè)小小的洛陽就有一千多座寺廟。朝廷不得不采取措施滅佛。

唐代會(huì)昌法難，五代后周滅佛，變來變?nèi)ィ灾袊坏貌贿m應(yīng)中國人的一些性格，像禪宗興起，中國人很喜歡簡單，文字也好，經(jīng)濟(jì)也好，中國人受老莊思想的影響，很多相關(guān)的意義能接受。

宋朝以后，佛教慢慢就形成中國一個(gè)格局。大家現(xiàn)在看到的寺院，完全是一個(gè)中國體系，著裝，叢林生活，與印度完全不一樣，所以不得不適應(yīng)中國的情形，隨著社會(huì)的變更，轉(zhuǎn)型，佛教也面臨新的情形，未來怎么發(fā)展？我們教內(nèi)人，對這些事也很擔(dān)憂，現(xiàn)在教制上也不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，僧人該怎么做？往哪里去？以前寺院有土地，可以耕種，可以租賃，有辦法生存，現(xiàn)在沒有土地，寺院慢慢變成旅游了，過去叢林在深山老林里面，出來一次，進(jìn)去一次都不容易，現(xiàn)在無論在哪個(gè)地方，公路都開到山門口了，游人熙熙攘攘地進(jìn)入寺院，對寺院的結(jié)構(gòu)有一定的破壞。

像平興寺還好，杜絕旅游參觀。我們在門口就有一個(gè)碑：“寺院靜修，謝絕入內(nèi)”。寺院應(yīng)該是保留清凈的地方，信徒來，我們接待，一般游人來，我們不接待。所以這里相對封閉一點(diǎn)，現(xiàn)在有近400人在這里一起學(xué)習(xí)，最近在安居，我們時(shí)間安排得很緊?？傮w就這么一個(gè)情形。

“以戒為師”（資料圖）

記者：在辦學(xué)過程中，一定是挺難的，看你的博客里經(jīng)常提到，管理寺院難，管理僧人難，這個(gè)“難”字背后有什么特殊的味道？

界詮大和尚：

你喝茶，什么味道只有自己知道。僧團(tuán)的結(jié)構(gòu)與學(xué)校、事業(yè)、企業(yè)單位性質(zhì)不一樣，僧人里面好管。我們這里三四百人，其實(shí)沒什么事情。

這些人來自社會(huì)各個(gè)方面，我們這里從文盲一直到博士生，文化程度差距這大，工、農(nóng)、商都有來出家的，而且地區(qū)不同，家庭背景不同，信仰淺深不同。每個(gè)人的習(xí)氣毛病不一樣，在一起生活很難，它有問題。

同住一間房，一個(gè)早睡，一個(gè)晚睡，一個(gè)要打坐，一個(gè)要誦經(jīng)，這很矛盾。一個(gè)家庭，兩三個(gè)人就拉拔，一個(gè)要吃稀飯，一個(gè)要吃干飯，一個(gè)要吃面條，一個(gè)要吃餅，很難協(xié)調(diào)，這么多人住在一起，肯定有問題，只有犧牲自己，服從大眾，才能和諧。

那么多年輕人，如果是在社會(huì)里而不去管理，肯定亂得一塌糊涂。話說回來，寺院基本上沒有事情，沒有事情也有困難。為什么？

出家人，他天不怕、地不怕，他死都不怕，父母不要、家不要，他怕什么？他無所謂的。他死了也就一條命，大不了當(dāng)和尚，所以就又很難管。

過去有句話，“一缽千家飯，孤身萬里游?！焙芎転t灑。他能適應(yīng)你，與你有共識才住下來。其實(shí)在這兒住，還是比較好的，基本上沒太大問題，多少有些事情，合不來怎么辦，調(diào)整房間。鬧意見其實(shí)都是小事情，修行上、見解上不一樣，才真難。

至于怎么個(gè)難法，進(jìn)入我們?nèi)ψ硬胖馈?/p>

記者：戒是維持佛教最根本的，你剛剛也講到，中國環(huán)境與印度不一樣，尤其是現(xiàn)在更不一樣，那么你覺得要維持那些最根本的戒律？

界詮大和尚：

其實(shí)我前面就講了，社會(huì)變成這樣子，已經(jīng)轉(zhuǎn)型了。

以前在深山老林里面生活很簡單，只是白天出坡去耕作，做完了晚上回來坐香、睡覺，沒其他事情，也沒什么人干擾。現(xiàn)在已經(jīng)變化太大了，說要持戒，一般人耐不住那種寂寞。

戒律是很重要，佛教的莊嚴(yán)相是靠戒律來維持的，戒律不行，僧人莊嚴(yán)相沒有了。莊嚴(yán)相沒有了，社會(huì)就無法認(rèn)可僧寶。

出家人就應(yīng)該持戒，否則人家就會(huì)批評，這是人們約定俗成的觀念，是對于出家人的基本要求。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬戶，不管你愿不愿意，它已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)了。手機(jī)與電腦同步發(fā)展。出家人學(xué)戒、學(xué)教、修行，好久都沒見效?？墒且煌婢W(wǎng)絡(luò)就見效，馬上就著迷了。這樣修行就很困難，社會(huì)就已經(jīng)發(fā)展成這個(gè)樣子。佛教根本的東西，如理論和實(shí)踐，尤其是實(shí)踐就十分匱乏。

真正有修行有成就的人，感覺是不一樣的，他有信仰的魅力在。可是如今被網(wǎng)絡(luò)影響的出家人跟世俗人一樣，這樣怎么可以？如果有信仰感覺就不一樣，畢竟是個(gè)寺院是個(gè)修道場所，你感覺他有所成就、有號召力、有影響，這樣才能推動(dòng)佛教的發(fā)展。

如果寺院與公司一樣，方丈就是老板，當(dāng)家就是經(jīng)理，這就沒意思了。要有戒律莊嚴(yán)，維持佛教形象，然后要有真正修行的人。其次再談做學(xué)術(shù)的事情，做學(xué)術(shù)的人很多，寫文章你們都會(huì)。

記者：當(dāng)年弘一大師曾經(jīng)撰寫了《南山律在家備覽》，是在家居士認(rèn)識戒律、受持戒律的寶典。在當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)環(huán)境變化巨大，對于居士來說，如何去受持戒律呢？

界詮大和尚：

居士一般受五戒，所謂“三皈五戒”。五戒雖然簡單，其實(shí)它是根本。比丘戒很多，無非是從五戒開出來的，因?yàn)槲褰涫歉?，其他戒是枝末。為了保護(hù)根本戒，所以才制訂那么多。

比丘戒首先是保護(hù)根本戒，其次是要避譏嫌。當(dāng)時(shí)印度社會(huì)對出家人有根本要求，出家人必須是修行的、聽聞佛法，不能從事生產(chǎn)。到目前為止，在印度社會(huì)修行人乞討仍舊是民族習(xí)慣，僧人乞討覺得是一件很光榮的事情。在中國，無論是從朝廷政府，還是老百姓，覺得乞討是很下賤的事。所以習(xí)慣不一樣，譏嫌的事情就產(chǎn)生了。

居士就是這五條，殺、盜、淫、妄是根本，叫性戒，酒戒是遮戒。居士隨分能做到的，盡力而為?，F(xiàn)在居士很想受戒卻做不到，因?yàn)樵谏鐣?huì)上很多事情，如妄語戒，你做生意、賣水果，人家問你水果甜不甜，你不能說水果很酸，酸誰買呀？水果放了幾天，你說是新鮮的，無形當(dāng)中就有妄語。生活就是這樣，你不打妄語，生意沒法做，活不活了。

現(xiàn)在人消費(fèi)心理是這樣的，說便宜他不要，說貴了反而要。我有一個(gè)親戚在做生意，他說十幾塊錢的沉香，三百塊錢很快就賣完了，但是賣二十、三十塊，卻沒人要。我說這不是坑人嗎？他說，東西是你自己看的，本來就是這樣。

原則上，我們不要害人就最好，像殺、盜、淫。在家居士吃素，也是漢傳佛教的一個(gè)傳統(tǒng)，所謂齋戒是指過午不食，不殺生吃肉是慈悲心的一種擴(kuò)展，不愿去殘害眾生生命。偷盜、不與取，有主的東西，我們不要去侵犯人家的財(cái)產(chǎn)，它里面很細(xì)。

所以居士能把五戒做好，對社會(huì)、對家庭都是很大的增上，很大的幫助。所以真正學(xué)佛學(xué)得好的，對工作家庭能帶來很多歡樂的事情。如果學(xué)成半吊子就麻煩了，會(huì)帶來很大的負(fù)擔(dān)，本來學(xué)佛是帶來輕松解脫的事情，內(nèi)心的一種法喜。如果沒學(xué)好就覺得很負(fù)擔(dān)，這個(gè)不能做，那個(gè)不能做。

佛教本來是給你解脫、清涼的。因?yàn)榉鹬肋@樣那樣的行為會(huì)帶來不好的結(jié)果，所以叫你不要去做，其實(shí)是對你的一種保護(hù)，本來是這樣。

這么一想，我們傷害別人的生命，使別人不自由，將來也導(dǎo)致自己不自由。殺害動(dòng)物、虐待動(dòng)物，肯定這種行為是不好的，我們能夠去保護(hù)它、利益別人，本來是件很和諧的事情。

能這么想，學(xué)佛就沒負(fù)擔(dān)了。