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梁代因?qū)ψg經(jīng)的重視，還連帶編輯了三次眾經(jīng)目錄：其一是《華林殿眾經(jīng)目錄》，天監(jiān)十四年(515)僧紹撰，其二是《眾經(jīng)目錄》，天監(jiān)十七年(518)寶唱撰，其三是《出三藏記集》，天監(jiān)中(502—519)僧佑撰。就中只《僧佑錄》十五卷現(xiàn)存，成為較古而且較為完善的經(jīng)錄。

在梁代外來(lái)譯師共有八人，譯出的經(jīng)、律、論及傳記等，并新集失譯諸經(jīng)，共四十六部二百零一卷。陳代外來(lái)譯師共有三人，譯出的經(jīng)、律、論及集傳等共四十部一百三十三卷。

南朝的佛教有許多義學(xué)沙門，分別就《毗曇》、《成實(shí)》、諸律、三論、《涅槃》、《攝論》等從事專研弘傳，而形成許多的學(xué)系，具備宗派的雛形。其最著的有以下幾種：

一、毗曇?guī)熯@是專研并弘傳有部諸論的一派。所謂“毗曇”，原來(lái)包含迦旃延子的《八犍度論》和《毗婆沙論》等在內(nèi)，但當(dāng)時(shí)學(xué)者所弘傳，主要是法救的《雜阿毗曇心論》(簡(jiǎn)稱《雜心論》)。這一時(shí)期的毗曇?guī)?，在宋代有法業(yè)、慧定、曇斌等，齊代有僧淵、僧慧、慧基等，梁代有道乘、僧韶、慧集、智藏等，陳代有慧弼等。其中梁建康招提寺慧集(456—515)為南朝最著名的毗曇學(xué)家。前此所研習(xí)的毗曇，多半是《雜心》，到了慧集，才于《雜心》之外廣究《八犍度》、《毗婆沙》等，所以唯毗曇一部，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，每一開講，學(xué)者都到千人，一代名僧僧旻、法云也列席聽講，所撰《毗曇大義疏》十余萬(wàn)言行世。

二、成實(shí)師在宋代有僧導(dǎo)、僧威、道猛等，齊代有僧鐘、僧柔、慧次等，梁代有僧旻、法云、智藏等，陳代有法假、慧布等，皆敷揚(yáng)《成實(shí)論》不絕。這一學(xué)派興起于齊，至梁而極盛，陳末才漸次衰微。原由列席羅什《成實(shí)》譯場(chǎng)的僧導(dǎo)和其同門的僧嵩的傳播，分別成為兩大系統(tǒng)。僧導(dǎo)初在關(guān)中著《成實(shí)》、三論的義疏等，后來(lái)在壽春(今安徽壽縣)立東山寺，講說(shuō)經(jīng)論。當(dāng)時(shí)有名的成實(shí)師，要推道猛(411—475)。道猛本是西涼州人，少游燕趙，后來(lái)在壽春(當(dāng)時(shí)僧導(dǎo)在其地)精研《成實(shí)》，時(shí)稱獨(dú)步。宋元嘉二十六年(449)到建康，先后在東安、興皇二寺開講《成實(shí)》。道猛的弟子有道慧(451—481)，當(dāng)?shù)烂椭v《成實(shí)》時(shí)，張融反復(fù)辯難，道慧代答，竟把張融折服。齊代名宿僧柔(431—494)、慧次(434—490)，于永明七年(489)應(yīng)蕭子良之請(qǐng)，在普弘寺輪講《成實(shí)》，并就論文刪繁存要，稱為《略成實(shí)論》九卷。子良即寫百部流通，并令周颙作序。梁代的三大法師法云(467—529)、僧旻(467—527)、智藏(458—522)早年也分別就僧柔、慧次受成實(shí)學(xué)，后來(lái)盛弘《成實(shí)》。

三、三論師三論學(xué)的興起，始于梁代的僧朗。僧朗，遼東人，初入關(guān)內(nèi)習(xí)學(xué)羅什、僧肇的教義，后到建康，住在鐘山草堂寺，遇周颙，授以此義，周颙因著《三宗論》。既而移住攝山棲霞寺，開講《華嚴(yán)》及三論，后人稱為攝山大師。天監(jiān)十一年(512)梁武帝遣中寺僧懷、靈根寺慧令等十人入山，諮受三論大義，內(nèi)中只僧詮習(xí)學(xué)最有成就。僧詮后住攝山止觀寺，盛弘三論，稱為新說(shuō)，而以在其前者為關(guān)河舊說(shuō)。其門下有興皇寺法朗、長(zhǎng)干寺智辯、禪眾寺慧勇、棲霞寺慧布四人，都長(zhǎng)于三論。但繼承僧詮的學(xué)統(tǒng)的是法朗。法朗(507—581)，初從寶志、彖律師靖公等受禪、律、《成實(shí)》、《毗曇》，從僧詮受《智度》、三論、《華嚴(yán)》、《大品》等。陳永定二年(558)應(yīng)武帝請(qǐng)，入建康住興皇寺，自后二十余年，繼續(xù)講四論及《華嚴(yán)》、《大品》等。嘗承僧詮所說(shuō)，作《中論疏》(今不傳)，其說(shuō)散見(jiàn)于吉藏的著述中。弟子知名的有羅云等二十五人，分布于長(zhǎng)江上下乃至關(guān)中各地。后至隋代的嘉祥吉藏而形成宗派。

四、攝論師主要是傳習(xí)真諦的攝論之學(xué)。真諦的講譯，原以《攝大乘論》為宗，講說(shuō)之外，并撰述《九識(shí)義記》二卷，《解節(jié)經(jīng)疏》四卷等，助成論義而成一家之言。其弟子中傳承其學(xué)的，有智(一作慧)愷、法泰、曹毗、道尼四人。智愷(518—568)，擅長(zhǎng)文學(xué)，曾和真諦對(duì)翻《攝論》，筆受論文并作疏，七個(gè)月便成，共二十五卷。后對(duì)翻《俱舍》，亦十個(gè)月即了，論文及疏共八十三卷。曹毗是智愷的叔父，智愷帶他到南方，為真諦菩薩戒弟子，受攝論學(xué)。晚年住在江都綜習(xí)前業(yè)，常講諸論，聽眾多半是知名之士，弟子有僧榮、法侃等。法泰是繼承真諦《攝論》學(xué)統(tǒng)的。他先住在建康的定林寺，在梁代已經(jīng)知名，后到廣州，入真諦門，筆受文義，差不多二十年，并撰義記。道尼本住九江，曾聽智愷講《攝論》，并親受真諦攝論之學(xué)，海內(nèi)知名。后在隋開皇十年(590)，應(yīng)請(qǐng)入長(zhǎng)安敷講，以后南地不復(fù)有《攝論》的講主。

五、十誦律師東晉時(shí)，卑摩羅叉校改《十誦》后，曾在江陵的辛寺開講，《十誦》之學(xué)自此大興。宋、齊、梁間弘傳此學(xué)的有僧業(yè)、僧璩、曇斌、慧詢、慧猷、法穎、僧隱、超度、智稱、僧璩、法超、道禪、曇瑗、智文、道成等。其中僧業(yè)(367—441)，從羅什受業(yè)，專習(xí)《十誦》，厘定戒本與廣律不同的譯語(yǔ)，羅什贊嘆為后世的優(yōu)波離。既而避地建康，和他的弟子慧光等相繼在吳中講說(shuō)?；墼円鄰牧_什受業(yè)，尤長(zhǎng)于《十誦》、《僧只》，后回到廣陵、建康弘講?；坶嘧〗晷了拢瑢Ｐ蘼傻?，深通《十誦》，講說(shuō)不斷。南方的律學(xué)差不多局限于《十誦》一律，到齊、梁間由智稱弘揚(yáng)，遂極一時(shí)之盛。智稱(430—501)，世居京口，出家后，專修律部，尤精《十誦》。后在普弘寺開講《十誦》，并著有《十誦義記》八卷，盛行于齊、梁二代。僧只(445—518)是南朝有名的律師，出家后，受業(yè)于律學(xué)名匠法穎，竭慮鉆求，精通律部。永明年中(483—493)，奉命到吳中試簡(jiǎn)五眾，并宣講《十誦》，更申受戒之法。著有《十誦義記》十卷。法超，是智稱的弟子，曾摘錄律部要文成《出要律儀》十四卷。曇瑗、智文有名于陳代。曇瑗著有《十誦疏》十卷、《戒本疏》、《羯磨疏》各二卷等。智文平生講《十誦》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十余遍，著有《律義疏》、《羯磨疏》、《菩薩戒疏》等。

六、涅槃師主要研習(xí)弘傳涼譯《大般涅槃經(jīng)》。其先，法顯譯出六卷本《大般泥洹經(jīng)》，說(shuō)一闡提無(wú)有佛性。龍光道生(？—434)剖析認(rèn)為闡提也是含生之類，何得獨(dú)無(wú)佛性？但經(jīng)本傳來(lái)未盡而已；于是唱“一闡提人皆得成佛”之說(shuō)。為舊學(xué)僧徒所擯斥。于是入?yún)侵谢⑶鹕剑↓埞馑?，又入廬山。后來(lái)涼譯《涅槃》傳到南方，經(jīng)中果有闡提皆有佛性之說(shuō)，證明其主張不虛。他說(shuō)闡提成佛義外，還有頓悟(頓悟成佛)義，論文已佚。其后，龍光沙門寶林，祖述道生諸義，著《涅槃?dòng)洝?。弟子法寶更繼其后，著《金剛后心論》等，涅槃之學(xué)漸盛。另外，涼譯《涅槃》傳到建康時(shí)，慧觀、慧嚴(yán)及謝靈運(yùn)等曾依據(jù)法顯譯本加以修訂，成為南本《大般涅槃經(jīng)》三十六卷?；塾^更立二教五時(shí)的教判，以《涅槃》為第五時(shí)常住教，也就是把它看成如來(lái)說(shuō)法的歸結(jié)。又著《漸悟論》。同時(shí)羅什的弟子曇無(wú)成著《明漸論》。又謝靈運(yùn)著《辨宗論》，主張頓悟。其余的涅槃學(xué)者，宋代有慧靜等，齊、梁二代有僧慧、寶亮及梁三大法師等?；垤o著有《涅槃義記》，他的弟子法瑤，住吳興武康小山寺，主張漸悟。后應(yīng)請(qǐng)入建康，和主張頓悟的道猷一同住在新安寺，著有《涅槃》、《法華》、《大品》、《勝鬘》等經(jīng)及《百論》的疏釋。法瑤的后輩，有建康太昌寺僧宗，后來(lái)又受業(yè)于曇斌、曇濟(jì)，曇斌曾問(wèn)學(xué)于法瑤。

僧宗為涅槃名師，講說(shuō)將近百遍。其時(shí)寶亮(444—509)，尤為齊、梁間重要的涅槃學(xué)者。他少年出家，師事義學(xué)名僧道明，又到建康，先后住中興寺、靈味寺，盛講經(jīng)論，共講《涅槃經(jīng)》八十四遍，其他經(jīng)論多遍。天監(jiān)八年(509)梁武帝命他撰《涅槃義疏》，他于是捃摭諸家的學(xué)說(shuō)，總為七十一卷。寶亮的弟子，有僧遷、法云，聽講者有智藏、僧旻，所以梁三大法師也都是涅槃學(xué)者。就中智藏曾講涅槃，并著義疏。僧旻和智藏的弟子慧韶，于成都法席率聽眾諷誦《涅槃》。法云的弟子寶海也奉武帝命論佛性義。此外會(huì)稽嘉祥寺慧皎(497—554)，著有《涅槃義疏》十卷。后梁荊州大僧正僧遷(？—573)，講《涅槃》等十八部經(jīng)各數(shù)十遍，并都著有義疏。陳代名僧寶瓊(504—584)，講《涅槃》三十遍，著疏十七卷。

總起來(lái)說(shuō)，南朝的佛教義學(xué)，在宋、齊二代，先是《涅槃》代《般若》而興，到梁代而極盛。同時(shí)三論漸見(jiàn)推行，和《成實(shí)》各立門戶。到了陳代，武帝、文帝、宣帝均推重三論，《成實(shí)》遂不復(fù)與三論抗衡。另有《華嚴(yán)》，從宋初的法業(yè)以后一直到梁代，幾乎無(wú)人研習(xí)，到梁代以后而漸盛，南地三論學(xué)者僧朗、僧詮、法朗等，大都兼習(xí)《華嚴(yán)》。由此南朝學(xué)派雖甚繁衍，而其間盛衰更迭，亦極多變化。

宋初，沙門慧琳，作《黑白論》(又名《均善論》)，論儒佛的異同，而和佛理甚相違反，為眾僧所擯斥，但何承天卻加激賞，把此論送給宗炳評(píng)判。宗炳復(fù)書，破斥慧琳的異見(jiàn)，遂和承天往復(fù)辯難。他更作《明佛論》(又名《神不滅論》)，唱導(dǎo)“精神不滅，人可成佛，心作萬(wàn)有，諸法皆空”之說(shuō)。承天作《達(dá)性論》反對(duì)說(shuō)：“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時(shí)代換?！鳖佈又肿鳌夺屵_(dá)性論》，說(shuō)“神理存沒(méi)，儻異于枯荄變謝。”如是往復(fù)論辯達(dá)三次。其主要爭(zhēng)點(diǎn)都是神滅、不滅義。到了齊末，又有范縝，作《神滅論》，說(shuō)“形存則神存，形謝則神滅”；“形之于質(zhì)，猶利之于刃”；“舍利無(wú)刃，舍刃無(wú)利，未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡而神在”。蕭琛、曹思文、沈約等和縝往復(fù)論難，力主神不滅。后來(lái)梁武帝即位，命當(dāng)代碩學(xué)答復(fù)范論，當(dāng)時(shí)作答者六十五人，都迎合武帝的意旨，主張神不滅。這是南朝儒佛神滅不滅的論爭(zhēng)。

宋末，道士顧歡，以佛道二教互相非毀，于是作《夷夏論》以會(huì)通二教，但力持華戎之辯，意在抑佛而揚(yáng)道。明僧紹作《正二教論》、謝鎮(zhèn)之作《折夷夏論》、朱昭之作《難夷夏論》，朱廣之作《諮夷夏論》、釋慧通作《駁夷夏論》、釋慧敏作《戎華論》加以駁斥。后來(lái)劉虬卻以為道家的虛無(wú)與佛家的修空一揆(見(jiàn)《無(wú)量義經(jīng)序》)；同時(shí)司徒中郎張融作《門律》，也以為道家與佛家并無(wú)二致，而以道為主，以示汝南周颙，颙復(fù)書加以非難，說(shuō)般若所觀法性與老子所說(shuō)虛無(wú)其為寂然不動(dòng)雖同，而其義旨卻大有差別。也往復(fù)論辯了幾次。在這時(shí)期，還有道士托名張融，作《三破論》，丑詆佛教，說(shuō)它入國(guó)破國(guó)，入家破家，入身破身，佛教“不施中國(guó)，本止西域”，依然不出《夷夏論》的范圍。劉勰又作《滅惑論》、僧順又作《析三破論》、玄光又作《辯惑論》來(lái)反駁。這是南朝佛教和外界的論爭(zhēng)。

南朝佛教一般偏尚玄談義理，所謂“江東佛法，弘重義門”(《續(xù)高僧傳》卷十七《慧思傳》)。又“佛化雖隆，多游辯慧”(同上卷二十《習(xí)禪篇》)。在實(shí)修方面，只是宋初曾一度有盛傳禪法的風(fēng)氣，其流行的區(qū)域?yàn)榻?、江陵及蜀郡。沙門以專習(xí)禪法知名的，有僧印(見(jiàn)《名僧傳抄》)、凈度、僧從、法成、慧覽、法期、道法、普恒(均見(jiàn)《續(xù)高僧傳》)，就中慧覽(？—464)，即和北地著名的禪師玄高同以“寂觀”為世所稱，后游西域，從罽賓達(dá)摩比丘諮受禪要，回國(guó)后在蜀、建康以傳授禪法著名。宋末以后，禪法即衰，只齊、梁間，有寶志(？—514)以修習(xí)禪業(yè)，受到梁武帝的崇敬。他圓寂后，令葬于鐘山獨(dú)龍埠，并在墓側(cè)立開善寺。后世稱為志公。世傳他作有《十四科頌》、《十二時(shí)頌》、《大乘贊》等(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二十九)，但以上內(nèi)容似都不外乎唐以后的禪家思想。和寶志同時(shí)有傅翕(？—569)，義烏人，日間傭作，夜間修禪。梁武帝請(qǐng)他到建康，世稱為傅大士，著有《心王銘》(載《傳燈錄》卷三十，一說(shuō)后世的偽作)。

其次，這時(shí)傳戒持齋等佛事漸興，據(jù)傳“求那跋摩，于南林寺立戒壇，為僧尼受戒，為震旦戒壇之始”(見(jiàn)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十六《法運(yùn)通塞志》)。在家菩薩戒的授受，這時(shí)也已經(jīng)流行。此外還有誦經(jīng)、設(shè)齋、禮懺、立寺、造像、轉(zhuǎn)讀(梵唄)、唱導(dǎo)(宣唱)等佛事活動(dòng)。齊梁之間，還流行月六齋(六齋日)、八王齋、歲三長(zhǎng)齋(三長(zhǎng)齋月)等。

佛典翻譯文學(xué)到了這一時(shí)期，對(duì)于一般文學(xué)的影響更大，運(yùn)用佛典的理趣、風(fēng)格及故實(shí)入詩(shī)文的作家比前代亦更多。在詩(shī)的方面，宋代有謝靈運(yùn)、顏延之，齊代有沈約、王融，梁代有武帝、昭明太子、簡(jiǎn)文帝、阮孝緒，陳代有江總、徐陵等。特別是謝靈運(yùn)，是一位杰出的佛教詩(shī)人，所作有《佛影銘》、《只洹像贊》、《無(wú)量壽頌》、《維摩詰經(jīng)中十譬贊》等。沙門智愷、智藏也是佛教詩(shī)人。在文的方面，宋代有宗炳、顏延之，齊代有明僧紹、周颙、沈約，梁代有江淹、劉勰，陳代有姚察、江總、徐陵等。這時(shí)期的佛教文學(xué)作品，多數(shù)是說(shuō)理的論文，而尤以宗炳的《明佛論》、周颙的《三宗論》最為世所稱。劉勰(后來(lái)出家，改名慧地)的文學(xué)造詣很深并長(zhǎng)于佛理，當(dāng)時(shí)京師寺塔及名僧的碑志大都請(qǐng)他制作。

南朝佛教建筑方面，各代帝室所造寺塔甚多，王臣達(dá)官及文人學(xué)士乃至民間清信士女，也靡然從風(fēng)，于是梵宮琳宇遍布江東，而以梁武帝所造為最多，也最奢麗。特別是同泰寺，“樓閣殿臺(tái)，房廊綺飾，凌云九級(jí)，儷魏永寧”(《歷代三寶紀(jì)》卷十一)。其次，大愛(ài)敬寺，“經(jīng)營(yíng)雕麗，奄若天宮”(《續(xù)高僧傳》卷一《寶唱傳》)。大智度寺，“殿堂宏壯，寶塔七層”(同上)。此外，皇基、光宅、開善，也都是著名的大寺。

造像在南朝也很盛。宋武帝造有無(wú)量壽金像。明帝造有丈四金像及行像八部鬼神。此外，丈六、丈八銅像的制造甚多，小金像也多有鑄造，塑像、旃檀像更為普通，而以戴颙所造為最精妙。齊武帝時(shí)，石匠雷卑造瑞石釋迦像，鐫琢極巧。蕭嶷、蕭子良并造像甚多。明帝也造有千軀金像。梁武帝造有光宅、愛(ài)敬、同泰諸寺的丈六彌陀銅像等，簡(jiǎn)文帝也仿造印度只園精舍的旃檀像，并造有高約一、二寸的千佛像。陳文帝造有等身檀像十二軀，金銅像百萬(wàn)軀，宣帝造有金銅像等二萬(wàn)軀。此外名僧及信眾所造，不勝枚舉。在這時(shí)期，外國(guó)的造像也輸入不少。齊代有扶南國(guó)所送金縷龍王像、白檀像等。梁代有從天竺請(qǐng)來(lái)的優(yōu)填王所造旃檀佛像及扶南國(guó)所送珊瑚佛像、旃檀瑞像，盤盤、丹丹兩國(guó)所送牙像，于田所送玉佛等。

佛畫在南朝也很盛，著名的作品，宋代有陸探微的靈臺(tái)寺瑾統(tǒng)像，陸綏的立釋迦像，顧寶光的天竺僧像，宗炳的惠持師像，袁倩的維摩詰變相圖。齊代有姚曇度的白馬寺寶臺(tái)樣，毛惠秀的釋迦十弟子圖。梁代有蕭繹(元帝)的文殊像，張僧繇盧舍那佛像，行道天王像、維摩詰像，張差果的悉達(dá)太子納妃圖，靈嘉寺塔樣，張儒童的楞伽會(huì)圖、寶積經(jīng)變相圖，聶松的支道林像，解倩的五天人樣、九子魔圖。這時(shí)期外國(guó)沙門中擅長(zhǎng)佛畫的，有著名的譯人求那跋摩。他曾在始興靈鷲山寺的寶月殿北壁上，繪出了羅云像及定光、儒童布發(fā)之形(《高僧傳》卷三本傳)。此外有吉底俱、摩羅菩提、迦佛陀等。南朝的佛畫作家，以張僧繇為最。僧繇，吳人，以丹青馳譽(yù)于梁天監(jiān)中，武帝所建佛院寺塔，大都令他作畫。當(dāng)時(shí)由郝騫等的西行和迦佛陀等的東來(lái)，曾把印度陰影法的新壁畫介紹到中土。僧繇所畫建康一乘寺的扁額，就是活用這種手法的新佛畫。又南朝限于天然地形環(huán)境，鑿窟造像之風(fēng)遠(yuǎn)不及北朝之盛，只攝山(棲霞山，在今南京東北約四十里)的斷崖上，有齊、梁間所開鑿的許多石窟、石佛，盛稱于世。