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各位菩薩：阿彌陀佛！

這個(gè)單元繼續(xù)跟大家介紹〈名色以第八識為根本〉。

上一集，我們講到識陰，我們現(xiàn)前的識陰是由第八識如來藏藉由種種顛倒妄想所變生，這就是第三轉(zhuǎn)法輪無上、無容，無法諍論，無遮掩明說第八識如來藏的了義教法，《楞嚴(yán)經(jīng)》世尊所開示五陰名色的道理。說五陰本是如來藏妙真如的法性，五陰名色是第八識如來藏藉由五種妄想所變生。又說眾生對名色五陰有五種妄想，對色陰有堅(jiān)固妄想，對受陰有虛明妄想，對想陰有融通妄想，對行陰有幽隱妄想，對識陰有顛倒妄想。五種妄想正是遮蔽如來藏妙真如的法性，是眾生不能成佛的障礙，也是眾生第八識如來藏為何會有阿賴耶性、異熟性的根本原因。這也是初轉(zhuǎn)法輪四阿含所說“識緣名色、名色緣識”的道理。

至于第二轉(zhuǎn)法輪《般若經(jīng)》的五陰名色教法，如同《般若波羅蜜多心經(jīng)》所言：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減；是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

這是世尊二轉(zhuǎn)法輪所說第二時(shí)的空教法，佛為由二乘轉(zhuǎn)向大乘之人，說一切法空的道理，為了除掉眾生法有的執(zhí)著。是以隱密相來轉(zhuǎn)正法輪，沒有明說萬法根本心第八識如來藏，而說五陰名色都是空，又說此空是中道空，不是斷常、生滅、有無之空。密意言說五陰名色一切法皆“空”，即是五陰名色一切法本來都是“中道空性的如來藏”所變生，五陰名色一切法皆無自性；密意言說“空”即是五陰名色一切法。依此中道空性的如來藏，說五陰名色乃至一切法不生，不滅、不垢、不凈、不增、不減，令眾生遠(yuǎn)離五陰萬法真實(shí)有的妄想執(zhí)著。因?yàn)橐噪[密相“空”說此“空性心第八識如來藏”，故屬有上、有容，有諍論的教法；這也是二轉(zhuǎn)法輪《般若經(jīng)》所說“五陰名色即是空，空即是五陰名色”，不違背初轉(zhuǎn)法輪四阿含所說“識緣名色、名色緣識”的道理。

初轉(zhuǎn)法輪第一時(shí)的有教，我空法有的教法以四阿含為主，四阿含中所說的五陰名色也不離第八識如來藏，但也是以隱密相來轉(zhuǎn)正法輪。如《雜阿含》298經(jīng)說：云何為識？謂六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。（《雜阿含經(jīng)》卷12）經(jīng)中說識陰是指六識身；五陰名色之名是受陰、想陰、行陰、識陰等四個(gè)陰，色是色陰四大及四大所造色。

在《長阿含》13經(jīng)〈大緣方便經(jīng)〉又說：阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：“無也。”若識入胎不出者，有名色不？答曰：“無也。”若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：“無也?！卑㈦y！若無識者，有名色不？答曰：“無也?！卑㈦y！我以是緣，知名色由識、緣識有名色。我所說者義在于此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生老病死憂悲苦惱不？答曰：“無也。”阿難！若無名色，寧有識不？答曰：“無也。”阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者義在于此。（《長阿含經(jīng)》卷10）

這就是四阿含所說“識緣名色、名色緣識”的教法。四阿含中說有入胎識，因?yàn)橛羞@個(gè)入胎識，才能出生五陰名色；有入胎識住于五陰名色，才有眾生三界六道之生死輪回。雖然沒有明說五陰名色的根本心第八識——如來藏，但五陰名色中已有六識與意根等七個(gè)識，所以入胎識便是第八識如來藏，這也是以隱密相說第八識如來藏，也是有上、有容，有諍論的教法。

在《雜阿含》288經(jīng)曾用束蘆的比喻，來說明識與名色的相互依存的關(guān)系：譬如三蘆立于空地，展轉(zhuǎn)相依而得豎立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識緣名色亦復(fù)如是，展轉(zhuǎn)相依而得生長。（《雜阿含經(jīng)》卷12）

第八識與名、色也是一樣，得要三法互相依靠，才能在三界中存在及運(yùn)作，所以第八識與名、色要在人間存在及運(yùn)作，必須是三個(gè)法互相依靠配合，才能存在于人間及正常運(yùn)作。由于這些道理，說名色的根本就是第八識如來藏，這在初轉(zhuǎn)法輪中，佛陀已經(jīng)有所開演，因此主張阿含解脫道只有六個(gè)識，是錯誤的說法，佛弟子若依此修學(xué)，將無法證得真解脫。這是為什么呢？ 這是因?yàn)槟鶚劦膶?shí)際、本際即是第八識如來藏，若不信眾生都有此常住不壞的真實(shí)法，則心中必將有疑，意識、意根不敢將自己滅盡，取證無我、無五陰、無十二入、無十八界的真解脫。

再舉其他的阿含部經(jīng)典作為證明，在《長阿含》卷20〈世記經(jīng)忉利天品〉說：若有眾生身行惡、口言惡、意念惡，身壞命終，此后識滅，泥梨初識生：因識有名色，因名色有六入?；蛴斜娚硇袗?、口言惡、意念惡，身壞命終，墮畜生中，此后識滅，畜生初識生：因識有名色，因名色有六入?；蛴斜娚硇袗骸⒖谘詯?、意念惡，身壞命終，墮餓鬼中，此后識滅，餓鬼初識生：因識有名色，因名色有六入?；蛴斜娚硇猩?、口言善、意念善，身壞命終，得生人中，此后識滅，人中初識生：因識有名色，因名色有六入。或有眾生身行善、口言善、意念善，身壞命終，生四天王，此后識滅，四天王識初生：因識有名色，因名色有六入?！粲斜娚硇猩?、口言善、意念善，身壞命終，生忉利天，此后識滅，彼初識生：因識有名色，因名色有六入。（《長阿含經(jīng)》卷20）

眾生造惡業(yè)以后，或造善業(yè)以后，身壞命終時(shí)，識陰六識中，最后滅的心是意識，名為此世最后識，這時(shí)的意根與如來藏是繼續(xù)存在不滅的；往生欲界天中或三惡道中時(shí)，識陰中最初生的識是意識，不是前五識；也不是意根與如來藏識，因?yàn)橐飧c如來藏識是由前世轉(zhuǎn)生過來的，是無始以來都不曾斷滅過的識，不是這一世初生的。但是意根與意識都不能出生前五識，前世意識入胎后已經(jīng)永滅了，永滅而無法，當(dāng)然沒有能力出生后世的意識自己。自己當(dāng)然不可能出生自己，沒有自己存在時(shí)更不可能有自己來出生自己，否則的話，將會無因無緣而有種種法亂生亂滅，就違背了 佛陀所說“有因、有緣世間集”的道理了。所以，后識滅，講的當(dāng)然是意識心；初識生，講的當(dāng)然也是意識心；但是，佛卻又說“因識有名色”，名既已函蓋意根與識陰六識，即已函蓋每一世最初識與最后識的意識心，當(dāng)然“最后意識滅后而有下一世的初識出生”，接著講的“因識有名色”的識，很顯然是指意根與意識之上的第八識如來藏了。這句話的意思，如同 佛所說的“名色由識、緣識有名色”的開示道理相同。

在《中阿含經(jīng)》卷7，佛也開示說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”法就是無余涅槃中的實(shí)際，又名本際、如、真如，即是第八識入胎識，此非阿羅漢所能證。凡夫由于不知的緣故，就誤以為 佛說的“法”，就是生滅性的緣起假號法的十二有支（假號法就是不知道有萬法的根本因第八識如來藏而說因緣所生的一切法，凡是離開如來藏所說的法便是假號法）；阿羅漢們未證本識、真識，不能具足了知 佛陀所說的意涵，所以只能夠把大乘經(jīng)如此結(jié)集為阿含解脫道的小乘經(jīng)典。但是，如果知道“法”就是本識，也親證了本識，就不會誤解 佛在經(jīng)中所說的大乘法，就會知道為什么本識如來藏就是緣起，就是法，因?yàn)槭Ь壠鸬姆?，都是從真識如來藏中出生的，緣起法并不是無因而有，不能外于眾生的“本識因”而有，這才是真正的懂得緣起的人；以這種正確的緣起法來說緣起的人，才是真實(shí)緣起，否則即是演說假號緣起，不是真實(shí)緣起，有違 佛陀所說涅槃的真實(shí)義。

不證如來藏的人，讀了這一段 佛的開示，總會誤以為緣起就是假號法的十二有支，就無法真實(shí)知道十二有支是從哪里來的，誤以為十二有支是自然而有的。若不知十二有支的無明是從哪里來的，怎會是真正知道緣起法真相的圣人呢？所以，尚未證得如來藏，或是不信有本識而否定如來藏的人，都無法觀行因緣法的實(shí)際，就是不知緣起法性的人；不知緣起法性的人，當(dāng)然也是不知緣起法的人。所以 佛說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”因?yàn)槭蚓壏ǖ囊灰恢?，都是從如來藏本識中出生的，所以才會有無明緣行，行緣識……，乃至生緣老死憂悲苦惱等大苦聚集，才會有十二支因緣法的流轉(zhuǎn)不絕，而使得眾生輪轉(zhuǎn)于三界六道中永無出期。不但是流轉(zhuǎn)門如此，還滅門的十二支因緣法，也是要依靠十因緣法中所說的本識如來藏，才能成就現(xiàn)觀的；假使沒有如來藏，就無法如 佛所說的“齊識而還，不能過彼”，如此一來，就會產(chǎn)生無窮無盡的緣起，因緣觀將無法探得根源，觀行將永無止盡而無法成就，則將永遠(yuǎn)都無法取證阿含的解脫果。

所以，必須是依名色的根本—本識如來藏—為中心，來觀行因緣法，才能獲得真實(shí)的緣起，才是真正了知緣起的人；只有正確實(shí)證“本識法”的人，才能確實(shí)懂得緣起，才不會墮于一切法空的斷滅見中，才不會有十二因緣法“無因唯緣”而起的過失，才不會有“無明是無因而有”的無因論過失，落在假號緣起中，是無法真知緣起的。由此可知，如來藏本識正是真實(shí)緣起法的根本；凡是否定如來藏真相識，不信本識如來藏而說有緣起法可以觀行的人，都只是假號法；只有觀行假號法的緣起法，絕對不可能獲得因緣法的現(xiàn)觀，當(dāng)然一生觀行的結(jié)果，只能獲得因緣法的部分知見，終究無法發(fā)起正見而取證阿含的解脫果。

真常唯心的如來藏，究竟是實(shí)相？或只是思想？大乘法的如來藏妙義，是不是跟外道的神我、梵我合流？有一位法師在《印度之佛教》自序說：【“真常唯心論”，即佛教之梵化，設(shè)以此為究竟，正不知以何為釋尊之特見也！】（《印度之佛教》自序，正聞出版社，頁6。）但這位法師誤解佛法，大乘的真常唯心論，是以第八識為中心而開演的，阿含道也是依第八識真實(shí)永存不可壞滅而建立涅槃的修證；而第八識本識的常住法、真實(shí)法，是可以被親證的，是可以被現(xiàn)觀的，即使是末法時(shí)代的今天，也有很多善根福德具足之佛弟子親證如來藏。至于外道的梵我、神我，都是第六意識心體；而第六意識不論粗心或細(xì)心，都是依法塵及六根為緣，才能從本識如來藏中生起而在人間現(xiàn)行及存在的；這二者，其一是第六意識，其一是出生意識的如來藏，怎會是二法合流而與外道合一或梵化、神化呢？如今我們從四阿含原始教典的教證，證實(shí)初轉(zhuǎn)法輪的圣教中已經(jīng)處處密意隱說本識的存在了，怎么會是“后來大乘從意識細(xì)分發(fā)展出來的”？ 更何況 世尊在四阿含中多處說名色都是由本識出生的，又說所有意識都是意法為緣生；藉緣出生的意識，怎能細(xì)分出能生意識的本識來？因此說，這位法師的說法是錯誤的知見。

如來藏即是阿賴耶識心體，即是四阿含諸經(jīng)中 佛所說的本識、入胎識；如來藏的體性大異于意識心，而意識又是由意根與法塵為緣，才能從如來藏中生起的，意根與法塵也都是從如來藏中出生的法，而如來藏是出生意根、法塵及意識的常住心，這位法師怎么能將出生意識心、出生意根與法塵的如來藏?cái)z歸于意識心中？而說如來藏妙義是梵化、神化的新創(chuàng)之說？事實(shí)上，反而應(yīng)該說：“以意識為中心的應(yīng)成派中觀思想才是佛教的梵化?！币?yàn)橥獾赖蔫笪?、神我，以及?yīng)成派中觀的思想，都同樣是以意識為中心而演繹出種種想象法的，所以外道的梵我、神我，其本質(zhì)是與密宗應(yīng)成派中觀的思想是相同的；他們自己正是梵化的假佛法，這位法師卻反過來說“如來藏是梵化的產(chǎn)物”，而他自己主張意識細(xì)心常住卻不是梵化，這是沒有道理的。所以，這位法師將常住的第八識如來藏?cái)z在意識心中，另行創(chuàng)立他自己新建立的本體論，說為意識所攝的細(xì)心，再把佛說的本識歸類為外道的梵我，乃是顛倒的妄想：他將第八識與外道梵我的第六意識視為同一心，又將應(yīng)成派中觀同于外道梵我的第六意識說為不同梵我的心。

由于時(shí)間的關(guān)系，我們這個(gè)單元先跟大家介紹到這里。

謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！

　　問：怎樣才能得到佛力的加被？

　　仁炟法師答：1、要信佛菩薩

　　第一個(gè)首先要信?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：信為道源功德母。這個(gè)信太重要了！相信佛教，相信佛，相信菩薩，你才能跟諸佛菩薩相應(yīng)，如果不信那就什么都免談。

　　就像以前老年人都有收音機(jī)，收音機(jī)有兩個(gè)鈕，一個(gè)是調(diào)諧的（就是找臺的），另一個(gè)是調(diào)音量的。那個(gè)調(diào)諧的里面裝的是個(gè)電容，調(diào)節(jié)找臺。比如說中央人民廣播電臺是XXX千兆，有幾個(gè)頻道，通過調(diào)諧，把鈕旋到正確的位置，才能接收到它的信號，聽到中央人民廣播電臺播放的內(nèi)容。找不到正確的位置，就不能收聽。信就是這個(gè)道理。你相信佛教，相信佛，相信菩薩。

　　我們了解佛教，知道了佛菩薩的大愿大行，知道佛菩薩是大慈大悲，救苦救難的，因此相信觀世音菩薩，相信地藏王菩薩，相信十方三世一切諸佛。通過深入經(jīng)藏、實(shí)踐佛法，通過不斷地修證，逐漸地建立起信心，讓我們從初淺地仰信最后能夠升起篤信、實(shí)信，不是迷信。

　　如果不信就不會誠，不誠就會懷疑。不是佛菩薩沒有，而是你跟他接不上這種信號，建立不起這種聯(lián)系。大慈大悲觀世音菩薩是尋聲救苦的，你在關(guān)鍵的時(shí)候念“南無大慈大悲觀世音菩薩”，他聽見你的聲音來救你，如果你在關(guān)鍵時(shí)刻沒有至誠呼喚他的名號，沒有這個(gè)殊勝的因，也就不能感得觀世音菩薩是尋聲救苦——殊勝的果。

　　學(xué)佛法，要能深信不疑，不要見世人不信而動搖。祗要自己確信不移，信而逐步趣入，佛法的光明，才會真實(shí)地臨到，在你的身心中顯現(xiàn)。

　　2、誠心祈求觀世音菩薩得救的幾個(gè)事例

　　(1)1990年10月2號，一架從廈門飛往廣州的廈門航空公司的波音737飛機(jī)在起飛后遭到歹徒劫持，在白云機(jī)場迫降時(shí)，與歹徒發(fā)生搏斗。這架飛機(jī)在降落后又被迫馬上起飛時(shí)，飛機(jī)的第九排、第十排位置裂開二三十公分一個(gè)口子，正好第十排有七八個(gè)人從那個(gè)裂開的口子鉆出去了，其中有三個(gè)是佛門弟子。

　　這三名信眾是從廈門起飛去廣州，飛機(jī)一被劫持，他們馬上就念觀世音菩薩圣號，求觀世音菩薩加被。在危急時(shí)刻，他們的心就最誠了，一點(diǎn)私心雜念沒有了，求生的欲望最強(qiáng)烈，念了一路的南無觀世音菩薩圣號。在第九排，第十排中間裂開一個(gè)大口子，他們得救了，等他們跑出二三十米，飛機(jī)爆炸起火，其余一百多人遇難。這就是發(fā)生在我們眼前的活生生的事實(shí)，求觀世音菩薩得救的故事。

　　(2)還有1999年11月24號，煙臺海難，有一個(gè)混裝船，有客有貨，開出去二十海里左右，船起火沉沒。其中有一個(gè)姓劉的信眾，他兜里裝著《觀世音菩薩普門品》，他就念南無觀世音菩薩圣號，他還救了好幾個(gè)人。那時(shí)候海水冰冷，北方的海水，11月24號，海水冷的徹骨頭。他開始有個(gè)救生艇，讓給別人了，后來救生艇也翻了，他自己不知道怎么回事，失去了知覺，就在海上漂著，最后覺得腳底下怎么是硬東西，試一試是陸地，他是最先上岸的。船發(fā)生傾覆的地方離岸邊有幾十海里，他怎么上來的，自己也說不清楚。

　　有記者采訪他，他說我就是念觀世音菩薩圣號，我就是相信觀世音菩薩能救我，最后念著念著失去知覺了，啥也不知道了。最后覺得怎么底下是硬的，他最先上岸，最先得救。據(jù)報(bào)道那一船乘客近兩百人，死了好多人。

　　觀世音菩薩救了他，這是非常不可思議的，而且他那本《普門品》連濕都沒有濕，你看多不可思議呀。所以他有信又有誠，這是非常重要的。

　　3、唯除不信與不誠

　　《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》里面講到，觀世音菩薩尋聲救苦，救苦一切苦難，但是：唯除不信與不誠。你不信與不誠沒有辦法，不是觀世音菩薩不救你，你不信又不誠，沒有這個(gè)緣分，救不了你。所以我們對諸佛菩薩一定要生起信心。

　　精誠所至、金石為開。我們對佛菩薩恭敬，要虔誠，至誠感通，這樣才能跟佛菩薩產(chǎn)生感應(yīng)，得到佛菩薩的佑護(hù)和加被。佛經(jīng)上講得很清楚，《大勢至菩薩念佛圓通章》云：“十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心億佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來必定見佛?！薄?/p>

　　4、做佛的學(xué)生——皈依佛門

　　如果想進(jìn)一步修行，得到佛法實(shí)際的利益和受用，更進(jìn)一步的做法就是皈依佛門，做佛的學(xué)生。不皈依佛門，自己在家里誦經(jīng)、修行，只能說是自學(xué)成才。雖然自己誦經(jīng)、念佛，也能夠有所成就，但是修行中障礙和困難會比較多。

　　受三皈五戒是注冊的佛門弟子，可以解釋為釋迦牟尼佛是我們的校長，各地的寺院是分校，那么你的皈依師就是你的班主任。受三皈五戒，你有了老師可以跟老師學(xué)，有了問題可以向老師請教。皈依佛門，受三皈五戒是非常重要的。

　　按照《佛說灌頂三皈五戒帶佩護(hù)身咒經(jīng)》講，受三皈依，每一個(gè)皈依，佛囑咐天王帝釋派十二位神王來護(hù)持大家。受了三皈依，就派三十六部神王還有他們的千百億鬼神眷屬來護(hù)持。神王不是一位、兩位神，是三十六部神王，每一部神王都有千百億鬼神為眷屬，他們陰相番代，以護(hù)三皈依弟子等輩。受五戒。若持五戒者，有二十五部善神衛(wèi)護(hù)五戒弟子，在人左右使萬事吉祥。

　　5、懺悔業(yè)障

　　要想祈福還要懺悔業(yè)障。

　　為什么要懺悔業(yè)障？因?yàn)槲覀儫o始劫以來，有許許多多的造作，殺害過許許多多的生靈，這些生靈就成為我們的冤親債主，你想得福，無論你是想求世間福還是想求解脫福，他們會障礙你，他們要討債。怎么辦？要懺悔業(yè)障，超度冤親債主，化解矛盾。

　　所以我們大家一定要做好事不要做壞事。以前做了壞事要趕快懺悔。這樣化敵為友，我們現(xiàn)世能夠更有福報(bào)、更吉祥，個(gè)人修行中的障礙也容易去除。

　　6、加強(qiáng)自身修持，做好三皈五戒十善六度

　　要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，剛才說過，“人行善，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人作惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離。”因此平常積德行善，就會有善神相伴。

　　三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。

　　五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不癡。

　　六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。

　　“三、五、十、六”，正覺寺提出“三五十六”。三皈、五戒、十善，修三皈五戒十善，修的是人天福報(bào)，得到世間的平安吉祥等。還要修六度，修六度涵蓋了人天福和解脫福。

　　六度也叫六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。般若，這個(gè)般若翻譯成我們中文勉強(qiáng)可以叫智慧，印度話叫般若，我們平常翻譯成妙智慧或者就叫般若智慧，就是一種大智慧。我們世間的那種小智慧、小聰明不叫般若智慧。前五項(xiàng)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定是我們修行的過程，般若智慧是我們修行的目的和結(jié)果。