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吳言生：經(jīng)典禪詩(shī) 第二章 臨濟(jì)宗禪詩(shī) 七、汾陽(yáng)善昭的禪詩(shī)

　　［臺(tái)灣］東大圖書公司，《經(jīng)典禪詩(shī)》，2002年11月初版

　　第57—63頁(yè)

　　七、汾陽(yáng)善昭的禪詩(shī)

　　在臨濟(jì)宗禪人中，汾陽(yáng)善昭的禪詩(shī)創(chuàng)作頗有特色，這些禪詩(shī)較集中地收錄在《汾陽(yáng)錄》中。這位北宋中前期的臨濟(jì)宗著名禪師，創(chuàng)作了禪宗史上最早的、規(guī)模最大的《頌古百則》，開(kāi)創(chuàng)了禪宗大量創(chuàng)作頌古詩(shī)的風(fēng)氣，奠定了頌古的雛型，開(kāi)頌古之先河。汾陽(yáng)禪詩(shī)，題材面廣，反映了其深厚的學(xué)植素養(yǎng)和超妙的禪學(xué)感悟。他所創(chuàng)作的為數(shù)可觀的組詩(shī)，在藝術(shù)上也時(shí)有佳境。其《證道頌》二十首，時(shí)有清新可喜之筆，如“入圣超凡割愛(ài)親，便同孤雁不同群。雪毛丹頂天然貴，清唳翱翔一片云”(其八)。　孤雁高飛，超群絕俗。雪毛丹頂，清唳翱翔。詩(shī)以孤雁形體之美潔，品位之高華，形象地寄托了自己高蹈濁世，翱翔在精神的無(wú)瑕天宇的志趣。汾陽(yáng)組詩(shī)中，對(duì)禪林影響最大的，除《頌古百則》之外，較有文學(xué)價(jià)值的是《擬寒山詩(shī)》組詩(shī)(《汾陽(yáng)錄》卷下)：

　　好是住汾陽(yáng)，猶連子夏岡。

　　西河蓮藕熟，南國(guó)果馨香。

　　野客爭(zhēng)先采，公侯待后嘗。

　　仲尼不游地，唯我獨(dú)消詳。

　　無(wú)德住西河，心閑野興多。

　　太虛寬世界，海岳蹙江波。

　　獨(dú)坐思知己，聲鐘聚毳和。

　　欲言言不盡，拍手笑呵呵。

　　第一首寫汾陽(yáng)景致?！拔骱由徟菏?，南國(guó)果馨香”象征自己的禪法圓滿，果熟香飄。野客先采，喻參禪之人先得其禪味。公侯后嘗，喻高官顯宦后沾其法喜。仲尼不游地，是說(shuō)自己這一片禪學(xué)天地，仲尼沒(méi)有涉足過(guò)，是儒家思想之外的另一片嶄新境域，在這里，唯有自己俯仰自得，表露出對(duì)弘揚(yáng)禪法的自許自信。

　　第二首寫閑情野興。太虛寬廓，含容世界。海岳聳峭，阻遏江波。世界被含容，自由自在；江波遭阻遏，抑郁洄漩。參禪悟道，就是要使受阻遏的精神之流得到自由自在的任運(yùn)奔放。由于此種感悟超妙高遠(yuǎn)，詩(shī)人遂生起感念知己共悟妙諦之想。事與愿偕，鐘聲響處，參學(xué)人紛紛聚集而來(lái)。而一旦當(dāng)大家真的聚到一起，忽而又意識(shí)到，能說(shuō)出來(lái)的只是粗淺的東西，真正的精微之處無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述，于是，將千言萬(wàn)語(yǔ)，都付諸寒山拾得似的拍手笑呵呵。這組詩(shī)從詩(shī)歌境界的灑脫、機(jī)趣的活潑、情興的飄逸等諸多方面，都頗有寒山詩(shī)的風(fēng)致。

　　除《擬寒山詩(shī)》得寒山禪髓之外，善昭的《南行述牧童歌》15首也頗有寒山詩(shī)風(fēng)。將《牧童歌》與寒山子詩(shī)歌細(xì)加對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)多組相同或相近的描寫：

　　(1)　有意玩江山，無(wú)心求榮貴。(《牧童》其十)

　　寄語(yǔ)鐘鼎家，虛名定無(wú)益。(《重巖我卜居》)

　　(2)不能風(fēng)雨侵，霧露和衣濕。(《牧童》其十一)

　　嵐拂紗巾濕，露沾蓑草衣。(《層層山水秀》)

　　(3)從他萬(wàn)象昏，我心長(zhǎng)寥廓。(《牧童》其四)

　　室中雖增曖，心里絕喧囂。(《獨(dú)臥重巖下》)

　　(4)春聽(tīng)百花榮，秋看千株泣。(《牧童》其十一)

　　泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。(《可笑寒山道》)

　　(5)大地作繩床，青天為寶蓋。(《牧童》其十四)

　　細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。(《粵自居寒山》)

　　(6)鼓腹唱巴歌，橫眠長(zhǎng)自在。(《牧童》其十四)

　　快活枕石頭，天地任變改。(《粵自居寒山》)

　　(7)吹笛上高山，把鞭牛上陂。(《牧童》其六)

　　誰(shuí)知出塵俗，馭上寒山南。(《鳥(niǎo)語(yǔ)情不堪》)

　　(8)不見(jiàn)有同流，驅(qū)牛入石岸。(《牧童》其十三)

　　獨(dú)坐無(wú)人知，孤月照寒泉。(《高高峰頂上》)

　　(9)我有牧童兒，尋常一似癡。(《牧童》其五)

　　時(shí)人見(jiàn)寒山，各謂是風(fēng)顛。(《時(shí)人見(jiàn)寒山》)

　　(10)我有牧童兒，丑陋無(wú)人識(shí)。(《牧童》其十五)

　　貌不起人目，身唯布裘纏。(《時(shí)人見(jiàn)寒山》)

　　(11)心通廓太虛，性直量還奧。(《牧童》其十二)

　　五岳俱成粉，須彌一寸山。(《五岳俱成粉》)

　　(12)有言人不會(huì)，無(wú)心道自知。(《牧童》其五)

　　我語(yǔ)他不會(huì)，他語(yǔ)我不言。(《時(shí)人見(jiàn)寒山》)

　　(13)我有牧童兒，身心如鐵石。(《牧童》其十五)

　　自憐心的實(shí)，堅(jiān)固等金剛。(《我住在村鄉(xiāng)》)

　　《牧童歌》與寒山詩(shī)具有的相同質(zhì)性，如以上所例舉，依次表現(xiàn)在：(1)摒棄榮華、皈心自然的價(jià)值向度。(2)深山高隱、景致秀潤(rùn)的物象描摹。(3)外物昏暗、心光晃朗的對(duì)比映襯。(4)契合山水、感悟真如的直覺(jué)方式。(5)幕天席地、意興豪放的山居生活。(6)快樂(lè)自在、隨緣無(wú)憂的禪者襟懷。(7)高拔峻潔、更上層巒的境界追求。(8)孤芳自賞、眼底寥廓的傲兀氣質(zhì)。(9)如癡似愚、混俗韜光的處世玄機(jī)。(10)外貌不揚(yáng)、秀質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)的人格涵養(yǎng)。(11)胸襟廣博、塵視萬(wàn)象的第三只眼。(12)獨(dú)立卓行、淺者莫知的內(nèi)證境界。(13)是非不侵、八風(fēng)不動(dòng)的堅(jiān)固禪心。凡此皆可見(jiàn)善昭禪詩(shī)受寒山禪詩(shī)影響之一斑。

　　善昭在《牧童歌》其十五中說(shuō)：“往往笑寒山，時(shí)時(shí)歌拾得。閭氏問(wèn)豐干，穿山透石壁?！敝^此“牧童”與寒山、拾得是摯友，彼此時(shí)笑時(shí)歌。但不能多加盤問(wèn)，因?yàn)槠渲械年P(guān)系微妙隱秘，如果著意打聽(tīng)，就會(huì)像閭丘胤向豐干打聽(tīng)三人行跡那樣，使得他們?nèi)即┥饺氡?，隱入山體，無(wú)影無(wú)蹤了?？梢?jiàn)作者創(chuàng)作牧童歌時(shí)，一方面受到寒山等人詩(shī)歌的影響，一方面又并不僅僅在寒山子詩(shī)歌中尋求靈感?！赌镣琛放c寒山詩(shī)相比，禪門頓悟的色彩更重。像“未曾讀一字，要文千萬(wàn)卷”(其一)、“不把一文錢，買斷乾坤地”(其二)、“忽將世界生，忽打乾坤破”(其八)、“回首枕須彌，抬身倚北斗”(其九)之類的超悟境界，是寒山子詩(shī)歌中很少有的。汾陽(yáng)將牧童當(dāng)作自己人格的象征，用《牧童歌》來(lái)抒寫調(diào)心的禪悟體驗(yàn)：

　　我有牧童兒，常樂(lè)古書典。

　　不將文筆抄，只么便舒展。

　　未曾讀一字，要文千萬(wàn)卷。

　　應(yīng)物須不虧，問(wèn)答能只遣。

　　我有牧童兒，執(zhí)杖驅(qū)牛轉(zhuǎn)。

　　不使蹈荒田，豈肯教馳踐。

　　泉水落巖崖，青松長(zhǎng)石畔。

　　牛飽取陰涼，余事誰(shuí)能管。

　　我有牧童兒，騎牛入鬧市。

　　不把一文錢，買斷乾坤地。

　　種也不施工，收也無(wú)準(zhǔn)備。

　　當(dāng)市垛皮鞭，蟄戶一齊啟。

　　我有牧童兒，披莎戴箬笠。

　　不能風(fēng)雨侵，霧露和衣濕。

　　春聽(tīng)百花榮，秋看千株泣。

　　牧童只個(gè)心，非是不能入。

　　其一，牧童樂(lè)“古書典”，喻禪人愛(ài)惜、向往無(wú)始劫來(lái)的佛性、清凈禪心。這部書典，用不著抄錄記誦，但人人具足，隨時(shí)都可以舒展應(yīng)用。它雖然沒(méi)有一個(gè)字，宇宙人生的全部要義，都凝聚其中。這佛性，可以神應(yīng)萬(wàn)物，卻毫發(fā)不損，隨問(wèn)隨答，圓轉(zhuǎn)無(wú)礙。作者在組詩(shī)的第一首里將人人本具佛性的特質(zhì)吟詠出來(lái)，有提綱挈領(lǐng)的作用。

　　其二寫調(diào)心過(guò)程。首二句點(diǎn)牧牛，喻調(diào)心。“不使蹈稻田，豈肯教馳踐?！庇梅鸾?jīng)典故來(lái)象征調(diào)心的初級(jí)階段?！斗疬z教經(jīng)》：“譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”佛教以“牧?！毙蜗蟮乇扔髡{(diào)心之法。禪宗里有很多牧牛公案。有一天，石鞏禪師在廚房里作務(wù)，馬祖進(jìn)來(lái)問(wèn)他在干什么，石鞏回答“牧牛”，馬祖問(wèn)他怎么牧，石鞏說(shuō)：“一回入草去，驀鼻拽將回！”馬祖予以印可(《五燈》卷十三《慧藏》)?！　安荨毕笳饕?jiàn)取，即對(duì)外認(rèn)同。“牧?！本褪且h(yuǎn)離知見(jiàn)之草，保持心態(tài)的調(diào)和，一旦入草，要立即將心拽轉(zhuǎn)回來(lái)。后二句宕開(kāi)，寫環(huán)境之清雅幽美，在此無(wú)草之境中，心牛終于得到了調(diào)伏?！芭ｏ柸￡帥觯嗍抡l(shuí)能管”，此時(shí)的牛已成為脫落煩惱的“露地白?！?，即人的本源心性，因此，便不需要再對(duì)它加以約束。后世《十牛圖頌》之《牧?！罚骸氨匏鲿r(shí)時(shí)不離身，恐伊縱步入紅塵。相將牧得純和也，羈鎖無(wú)拘自逐人?！币矝](méi)有跳出此詩(shī)的范圍。

　　其三，寫調(diào)心之后，到塵世去檢驗(yàn)定性?！安话岩晃腻X，買斷乾坤地”，即“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”(蘇軾《前赤壁賦》)　之意。播種不施工，收獲不準(zhǔn)備，喻萬(wàn)物隨緣而生，各人的生死各人了，別人代替不得。在鬧市之中，揚(yáng)一響鞭，原本關(guān)閉著的店鋪，忽然間紛紛開(kāi)啟，喻心花頓發(fā)之際，原本閉塞的六戶，瞬時(shí)開(kāi)啟，見(jiàn)色聞聲不用聾，水月相忘了無(wú)心。在無(wú)心之中，輝映著萬(wàn)物的澄明。

　　其四，是最能體現(xiàn)牧童本色的一首，也是禪意化境的一首。牧童披莎戴笠，本為抵御風(fēng)雨的侵襲。但縱是山深無(wú)雨處，入云深處也沾衣。深山多霧氣，潤(rùn)衣亦足慰人。春天，百花欣欣向榮，可以傾聽(tīng)它們的喜悅。秋天，萬(wàn)木凋零泫露，可以傾聽(tīng)它們的哭泣。牧童走入花草樹(shù)木的內(nèi)部，用花草樹(shù)木的態(tài)度體驗(yàn)著花草樹(shù)木。牧童的心就是這樣，與自然萬(wàn)物融為一體，感悟真如，人間的是非毫不能入。

　　善昭的《牧童詩(shī)》上承寒山詩(shī)風(fēng)，加以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，大規(guī)模地將牧牛象征為調(diào)心，是禪宗《牧牛圖詩(shī)》的嚆矢。從中我們既可以看到寒山詩(shī)在詩(shī)壇影響的一個(gè)重要方面，又可以了解到禪宗《牧牛圖詩(shī)》的思想、藝術(shù)淵源。

在《蓮宗寶監(jiān)》中有一首偈，具足說(shuō)明了三寶的功德，偈中說(shuō)：“十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。”所謂“薄伽梵”就是指佛，不光是娑婆世界有釋迦世尊，也不光是極樂(lè)世界有阿彌陀佛，在十方無(wú)盡虛空的無(wú)量世界中，有無(wú)量諸佛，這都稱為佛。“修多羅”則是指佛法，也就是佛所說(shuō)的法，有修有證的菩薩，或有修有證的聲聞、緣覺(jué)所說(shuō)的法，都叫做佛法。所謂“初中后善，甚深了義”，也就是我們常聽(tīng)到的四悉檀----世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀包括世間、出世間一切法，所以說(shuō)是圓滿修多羅。也就是說(shuō)，從世間法一直到出世間究竟解脫的法，都圓滿的包括在佛法之中。

《大智度論》中，龍樹(shù)菩薩對(duì)于如何是四悉檀，有這樣的開(kāi)示：

【復(fù)次，佛欲說(shuō)第一義悉檀相故，說(shuō)是《般若波羅蜜經(jīng)》。有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對(duì)治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經(jīng)，八萬(wàn)四千法藏，皆是實(shí)，無(wú)相違背。佛法中，有以世界悉檀故實(shí)，有以各各為人悉檀故實(shí)，有以對(duì)治悉檀故實(shí)，有以第一義悉檀故實(shí)?！浚ā洞笾嵌日摗肪硪唬?/p>

龍樹(shù)菩薩說(shuō)，世尊為了宣演第一義悉檀的法相，所以為眾生演說(shuō)《般若波羅蜜經(jīng)》，四悉檀包括了世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀和第一義悉檀。這四種悉檀函蓋三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門，都是真實(shí)不虛；而這四悉檀總攝為第一義悉檀，都是《般若波羅蜜經(jīng)》所含攝。

世尊在經(jīng)中常為弟子們宣說(shuō)三界二十八天的境界相，以及往生三界的種種因由果報(bào)，希望弟子們能夠了知，三界所有境界都是幻有幻滅，不可貪愛(ài)，因而能夠發(fā)起出離心，努力的修行以離開(kāi)三界之系縛。這都是屬于世界悉檀的范疇。

什么叫做對(duì)治悉檀呢？對(duì)治悉檀的意思是說(shuō)，佛世尊為了弟子想要求出三界而不能成辦者，巧設(shè)種種對(duì)治的方法，使他們能夠證得解脫果。同時(shí)，也使弟子們能夠以種種對(duì)治之法教導(dǎo)有緣眾生，同樣也能除掉愚迷而得到解脫。譬如貪欲重的人，貪吃的，就讓他們觀察食物不凈，食物生處不凈；貪著男女欲的，就讓他們觀察淫欲不凈，觀察異性色身不凈，九孔惡露，或者作九想觀、白骨觀等；如果是貪愛(ài)自身，而執(zhí)著色身為我的，就讓他們觀察自身不凈、無(wú)常敗壞；如果是貪愛(ài)自心靈明覺(jué)了，而執(zhí)著覺(jué)知心為我的人，就讓他們觀察自心念念無(wú)常，無(wú)常故空、空無(wú)故苦、苦故非我；如果是貪愛(ài)各種覺(jué)受的人，就讓他們觀察五受無(wú)常變異，苦、空、無(wú)常、無(wú)我；乃至識(shí)陰亦復(fù)如是，觀其變異苦、空、無(wú)我。總合來(lái)說(shuō)，瞋心重的就教他們修學(xué)慈心觀，貪心重的就教他們修學(xué)不凈觀，愚癡重的就教他們修學(xué)十二因緣之緣起性空觀，所謂“此生故彼生、此滅故彼滅”；這種能夠針對(duì)個(gè)別過(guò)失重者，而予以治理者，就稱為對(duì)治悉檀。

所以，佛有時(shí)說(shuō)“但能除斷男女細(xì)滑觸，便得出離”；實(shí)際上，并不是唯斷貪欲便可以出離三界，而是因?yàn)槟橙似渌恼系K都沒(méi)有，唯因貪欲所以輪回生死，所以，只要讓他斷除貪欲，就可以成為阿羅漢。其他“唯令斷瞋及斷癡”，也都是同樣的道理，都是對(duì)治之權(quán)巧方便施設(shè)。菩薩們千萬(wàn)不要以為佛說(shuō)法互相矛盾，因而毀謗佛說(shuō)法前后顛倒，而造下了謗佛的地獄重罪。這個(gè)部分請(qǐng)大家要特別小心謹(jǐn)慎才好。

所謂為人悉檀，是說(shuō)佛隨著眾生根性之差別，而施設(shè)種種不同的修行法門，及開(kāi)示種種不同的知見(jiàn)。眾生的根性千差萬(wàn)別，無(wú)法一體適用，因此，必須要依人設(shè)教；也就是說(shuō)，主旨雖然都一樣，但施教卻可以有種種的不同，這就叫做為人悉檀。譬如舍利弗尊者有兩位弟子，其中一位出家以前是金師之子，舍利弗教他修不凈觀，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修數(shù)息觀，這兩位弟子久修而劬勞無(wú)功；世尊知道以后，便讓他們兩個(gè)人互相對(duì)調(diào)修習(xí)的方法，金師之子改修數(shù)息觀，屠夫之子改修不凈觀，兩個(gè)人不久之后都成為阿羅漢了，這就是為人悉檀。

什么叫做第一義悉檀呢？第一義悉檀是指大乘如來(lái)藏空性的中觀類智、地上菩薩的道種智和佛地的一切種智。也就是說(shuō)，二乘相空以及緣起性空之法，都是佛的方便施設(shè)權(quán)法，都不及法界實(shí)相，雖然共大乘菩薩法道，但不是究竟，不及第一義，因?yàn)槎际且廊缬袨榉ǘf(shuō)而修的緣故。唯有大乘不共二乘之菩薩法道，才是依法界實(shí)相而說(shuō)而修，因?yàn)槟茏C空性真如佛性的緣故，所以說(shuō)唯有大乘是第一義法；大乘的空性法函蓋了二乘相空諸法，因?yàn)榘巳缬袨榉ㄖ嗫找约胺ń鐚?shí)相之空性。也就是說(shuō)，二乘法其實(shí)是從佛法中方便分析而出，用來(lái)度化畏懼生死的人，使他們能夠現(xiàn)生實(shí)證無(wú)余涅槃，并且能夠不畏生死，回小向大，修學(xué)大乘成佛之道；所以說(shuō)，二乘法本來(lái)就是佛菩提的局部?jī)?nèi)涵，不是究竟法。譬如《法華經(jīng)》中說(shuō)：“唯一佛乘，無(wú)二亦無(wú)三?！币虼?，第一義悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中則無(wú)。

近年來(lái)有些法師居士，崇尚二乘法，服膺應(yīng)成派的中觀思想，排斥大乘唯識(shí)系的如來(lái)藏經(jīng)典，他們異口同聲推崇四阿含，說(shuō)四阿含是究竟說(shuō)，是佛陀親口所說(shuō)；并且認(rèn)為大乘唯識(shí)如來(lái)藏系諸經(jīng)非佛所說(shuō)，認(rèn)為唯識(shí)諸經(jīng)是方便說(shuō)，是不了義說(shuō)。這些人悉皆執(zhí)著緣起性空之無(wú)常斷滅法以為究竟，不承認(rèn)有如來(lái)藏，不承認(rèn)在無(wú)余涅槃中有空性本際獨(dú)存。然而，真的是這樣嗎？其實(shí)不然！事實(shí)上，佛在四阿含中早已密意說(shuō)有涅槃本際，說(shuō)無(wú)余涅槃不是斷滅，在無(wú)余涅槃中有阿賴耶識(shí)空性不滅不生，所以名為涅槃；而二乘無(wú)學(xué)圣者，因?yàn)樾欧鹫Z(yǔ)的緣故，所以舍報(bào)入涅槃，但不是斷滅，有本際獨(dú)存。

一切人如果沒(méi)有證得空性心阿賴耶識(shí)，任憑口說(shuō)中道之理滔滔不絕，講得天花亂墜，其實(shí)都不離斷常兩邊；這樣的人必定會(huì)以遮遣一切名相為離“有”，以靈知心離諸名相不滅而離“無(wú)”，以靈知心不起語(yǔ)言影像而安住不動(dòng)為“中道”，其實(shí)這都是戲論。為什么是戲論呢？因?yàn)殪`知心乃是一期生死所有，不能貫通三世，往世的靈知心死了以后，并不能來(lái)到這一世而入母胎；同樣的道理，這一世的靈知心死了，也不能去到下一世。所以，如果有人堅(jiān)持認(rèn)定靈知心是不生滅心、是中道心，那么這個(gè)人就是具足我見(jiàn)者，正是自性見(jiàn)外道啊！

所以說(shuō)，如來(lái)藏阿賴耶識(shí)才是般若經(jīng)所說(shuō)之空性，才是法界之實(shí)相，是無(wú)余涅槃之本際，也是佛地大菩提果之根本，即是十方三世一切諸佛之法身；因此，只有找到如來(lái)藏的菩薩，才能真解第一義諦。我們綜觀世尊所說(shuō)法教，常因當(dāng)機(jī)、當(dāng)眾之不同，而有四悉檀之施設(shè)與建立，其實(shí)所說(shuō)都是法同一味，都是第一義悉檀，都是唯一大乘成佛之法道。

阿彌陀佛！

------《三乘菩提之學(xué)佛釋疑一》 第064集——佛教中的四悉檀是什么？ 正圜老師