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二、宗教資本

理性選擇論顛覆了傳統(tǒng)的宗教研究對人們?nèi)胄呕蛘呤菑氖履撤N宗教活動動機(jī)的研究,“群體本能”、“感染性群眾心理”、“集體意識”或“集體無意識”等這些研究結(jié)果都把人們的宗教活動歸結(jié)為非理性。理性選擇論認(rèn)為從事宗教活動也是一種理性選擇的結(jié)果,人們在面對宗教選擇時,將試圖盡量積存他們的宗教資本,盡量少地投入在新資本上。宗教資本,是宗教信徒所擁有的“與特定宗教有關(guān)的技能和經(jīng)驗,它們包括宗教知識、對教會儀軌和教義的熟悉程度,以及與宗教同伴的友誼網(wǎng)絡(luò)”。艾納孔對宗教資本的界定,涵蓋了布丟多元資本論中的社會資本(同伴的友誼網(wǎng)絡(luò))、符號資本(教會儀軌和教義的熟悉程)和文化資本(宗教知識)。在艾納孔的宗教資本基礎(chǔ)上,斯達(dá)克和芬克把宗教資本理解為對特定宗教文化的掌握和依戀程度(斯達(dá)克和芬克,2004:150)。從這個角度來看,分析中國人共有的傳統(tǒng)宗教資本應(yīng)該成為解釋放生活動興起的一個重要路徑。中國的宗教傳統(tǒng)是宗法性宗教(呂大吉,1998:564),這種宗教體現(xiàn)了中國人的精神寄托和生活依靠主要在宗族與家庭層面,人對自然的敬畏表現(xiàn)在“敬天畏命”上。“宗法性”特征使宗教突出了入世性、世俗性和倫理性。另一方面,道教和佛教也使因果報應(yīng)思想深入人心,為民間信仰活動與文化打上了神秘主義的烙印。宗法觀念和家庭意識使民眾對神靈的信仰具有高度的功利性,求安祈福是大多數(shù)人崇拜神靈的唯一動機(jī)。盡管經(jīng)過了近代化以來各種西方宗教思潮和革命思潮的沖擊和洗滌,以儒道釋為基礎(chǔ)的民間信仰文化仍然是今天大多數(shù)中國民眾所擁有的宗教資本(黎念青、溫春娟,2005)。這種宗教資本構(gòu)成了中國當(dāng)下各種宗教活動賴以存在和發(fā)展的社會參數(shù),其特征也決定了放生活動較容易為普通民眾所接受并廣為傳播,因為通過從事放生活動不但能夠保存他們從小耳濡目染所累計的宗教資本,而且通過這一活動還在不斷提高和再生產(chǎn)他們原有的宗教資本。

三、社會網(wǎng)絡(luò)

在理性選擇理論的基礎(chǔ)之上,美國宗教社會學(xué)家斯達(dá)克、芬克等提出了宗教研究的經(jīng)濟(jì)范式,其基本觀點是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則應(yīng)用在團(tuán)體或社會層面的宗教現(xiàn)象上,形成了“宗教商品”、“宗教市場的供給/需求”等新的學(xué)術(shù)概念。他們認(rèn)為“在一些主要元素上,任何社會的宗教子系統(tǒng)跟世俗經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)完全類似:兩者都包括有價值的產(chǎn)品的供求互動。宗教經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成包括現(xiàn)有的和潛在的信徒(需求)市場,尋求服務(wù)于這個市場的一些組織(供應(yīng)者)以及不同的組織所提供的宗教教義和實踐(產(chǎn)品)?！?斯達(dá)克、芬克,2004:44)而根據(jù)艾納孔(Innaccone)的解釋,由于宗教商品所對應(yīng)的是超自然的力量,相較于一般商品的選擇,宗教商品較難有明確的評估,也具有較高的風(fēng)險性(Innaccone,1992)。針對宗教商品的這一特性,作為宗教市場中供方的各類宗教團(tuán)體所提供的宗教活動會通過嚴(yán)格的規(guī)定與不同的活動取向,表現(xiàn)出其排他性與商品區(qū)隔,藉由這些特性的突顯使民眾在宗教市場中能有選擇依據(jù)。然而將問題回到宗教市場,盡管宗教商品的特色與限制讓民眾有所比較,但宗教活動提供的是信仰、情感與超自然等產(chǎn)品,其風(fēng)險性是民眾自身難以評估的。在這種背景下,從事宗教活動的信徒的社會網(wǎng)絡(luò)在克服行動者對于選擇宗教活動的風(fēng)險性上的作用就顯現(xiàn)出來了,也使得社會網(wǎng)絡(luò)成為解釋民眾宗教行為的一項重要路進(jìn)。

社會網(wǎng)絡(luò)將日常生活中行動者之間的關(guān)系構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)中的連結(jié),同時也是在相似的社會環(huán)境背景下將彼此之間的互動網(wǎng)絡(luò)串連起來。而社會網(wǎng)絡(luò)成為宗教活動中的關(guān)鍵主要有幾點因素,第一即為艾納孔所說的宗教商品特性,宗教商品所依賴的是超自然的力量,而這種商品的存在和效用的檢證相當(dāng)程度上要依靠信任關(guān)系,藉由熟識的社會網(wǎng)絡(luò)介紹,以人脈關(guān)系的保證克服風(fēng)險,從而讓宗教活動順利的傳播。其次,社會網(wǎng)絡(luò)也隱含社會交換的考慮,社會網(wǎng)絡(luò)不僅是一種信任的依存,更是一種互助的體系,在這網(wǎng)絡(luò)之中所謂的人情考慮即是對自身付出成本的評估,人際中的成本/效益雖然難以衡量,但卻極具重要性。另外中國社會向來是個重視人情世故和人際和諧的社會,人情網(wǎng)絡(luò)彌漫于日常生活的各個方面,成為一種“統(tǒng)攝性”的社會規(guī)范,所以當(dāng)宗教活動運用社會網(wǎng)絡(luò)的人情作為說服,便能引起相當(dāng)?shù)膭訂T。而宗教活動中社會網(wǎng)絡(luò)另一項效用即是宗教資本的產(chǎn)生,由于對宗教活動的參與,與時俱增的情感與文化投資構(gòu)成了宗教資本(類似社會資本),也因此建立了堅固的社會網(wǎng)絡(luò),當(dāng)宗教資本愈大,人們就愈不可能改變他的信仰和宗教活動習(xí)慣,對于宗教活動也會持續(xù)的參與(斯達(dá)克、芬克,2004)。在解釋宗教信仰與宗教活動的參與上,社會網(wǎng)絡(luò)的拉力是具有相當(dāng)?shù)慕忉屃Χ鹊?因為社會網(wǎng)絡(luò)的信任能夠解決宗教風(fēng)險的問題,也顧及人情關(guān)系的考慮。而在參與宗教團(tuán)體之后,也因為參與宗教活動而產(chǎn)生另一社會網(wǎng)絡(luò),并且同時實現(xiàn)著宗教資本的累積,當(dāng)宗教活動與外界有所沖擊時,這些社會網(wǎng)絡(luò)與宗教資本便能集合起來支持教團(tuán),這一過程不只是宗教集體情感、集體亢奮的運作,宗教中的社會網(wǎng)絡(luò)更是行動者理性選擇的結(jié)果,包含著社會資本的投入與社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營。

就放生行為這一宗教活動而言,社會網(wǎng)絡(luò)在其中所起的作用還主要集中在動員層次上。因為在用社會網(wǎng)絡(luò)解釋民眾的宗教參與時,必須注意民眾對宗教的“偏好”,很大程度上民眾對放生活動的參與是出于民間信仰中的巫術(shù)和追求靈驗性的功利性格,“靈則傳”成為放生活動應(yīng)用社會網(wǎng)絡(luò)來招募信眾的基本方法;或者說解決信任問題是社會網(wǎng)絡(luò)在放生活動的傳播過程中最為至關(guān)重要的功能,而至于通過放生活動能否實現(xiàn)情感與文化投資進(jìn)而增進(jìn)宗教資本則似乎不能通過社會網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn),就這一點而言和其他宗教團(tuán)體及其活動呈現(xiàn)出了相當(dāng)不同的一個重要層面。

四、延續(xù)或消亡:放生行為的簡單展望

放生行為不但是對佛教教義的遵從更加是人類對生命尊崇的一種本能性反應(yīng),從這個意義上來說放生行為必將伴隨著人類社會文明發(fā)展的始終,但是作為一種宗教活動的放生行為或者說是當(dāng)下日趨商業(yè)化的放生行為會呈現(xiàn)什么樣的發(fā)展趨勢呢?宗教經(jīng)濟(jì)范式認(rèn)為宗教的需求面長期而言是相當(dāng)穩(wěn)定的,每一個共享特定宗教喜好、需要、趣味和期待的潛信徒市場區(qū)位都維持一些專門化的宗教團(tuán)體來供給需求。在這一區(qū)位內(nèi)如果宗教經(jīng)濟(jì)是無管制的自由競爭,那么會有更多的宗教團(tuán)體進(jìn)入自由市場,宗教團(tuán)體會盡全力發(fā)掘信徒以鞏固自身的競爭力,導(dǎo)致社會上整體的宗教參與程度會提高,相反的,若缺乏競爭,占統(tǒng)治地位的宗教團(tuán)體會沒有效率來維持信徒的委身,結(jié)果是總體的參與程度降低。自改革以來中國一直實行的是信仰自由的宗教政策,倡導(dǎo)的是一種宗教市場自由化的環(huán)境,所以不但傳統(tǒng)的儒釋道信仰得以恢復(fù),而且各種外來宗教和本土民間信仰也不斷興起和壯大。在這種宗教市場自由化的大背景之下,放生行為以及其背后的佛教或者民間信仰團(tuán)體必然會通過各類途徑專業(yè)、高效率的傳播放生行為,發(fā)展自己的信徒,以期在宗教市場區(qū)位競爭中獲得優(yōu)勢位置;因此可以肯定的是作為一種宗教活動的放生行為不會消亡,而且會伴隨著宗教市場的競爭一直延續(xù)下去。

如果說放生行為會伴隨宗教市場的競爭而延續(xù)的話,那么時下日益發(fā)展的商業(yè)性放生行為是否會因環(huán)保觀念的批判而減少或消亡呢?斯達(dá)克認(rèn)為宗教組織的張力與排他性越大,其宗教組織的發(fā)展就會越迅速。這里的張力是指一個宗教群體和社會價值之間的區(qū)別、分離和對抗的程度,在張力曲線的最高端,存在著嚴(yán)重對抗,有時會爆發(fā)嚴(yán)重沖突;在最低端,宗教組織跟社會環(huán)境之間存在著高度的和諧,以至于很難區(qū)分這兩者。而一個宗教組織的排他性越高,或是與社會的張力越大時,信徒委身的程度、付出的代價以及回報也都越高,反之,一個低張力的宗教組織排他性低,信徒的委身程度與回報都很相當(dāng)小。應(yīng)該來說面對日益高漲的環(huán)保主義浪潮,放生行為與社會價值之間的張力會越來越大,高度的張力可能反而會提高信徒從事放生行為的回報感,促使他們不會輕易放棄商業(yè)性放生行為。

鍋包豆腐的做法

　　鍋包豆腐做法簡單是青少年食譜的常見菜,不一定要看鍋包豆腐視頻才能學(xué)會,但怎么做鍋包豆腐最好吃。

　　鍋包豆腐的介紹:

　　用鍋包的方法做了豆腐,味道挺不錯的,吃的是這種酸甜開胃,里面的姜絲尤其好吃~

　　鍋包豆腐的食材和調(diào)料:

　　老豆腐一塊 青椒一個 胡蘿卜一段 姜一塊 鹽1/2小匙 糖2大匙 米醋或白醋3大匙 水2大匙

　　教您鍋包豆腐的家常做法,如何做鍋包豆腐才好吃

　　一、 豆腐切成厚片,均勻裹上干淀粉,放入不沾鍋中加少許油,小火煎至兩面金黃待用

　　二、 胡蘿卜、青椒、姜分別切絲待用

　　三、 重新起鍋燒熱,下少許油,先下姜絲炒香,再下,胡蘿卜青椒絲和煎好的豆腐同炒

　　四、 接著下入鹽、糖、醋和水翻炒均勻,收汁出鍋

　　家常美食小貼士:

　　豆腐很容易粘鍋,所以建議用不粘鍋烹制