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5、中國(guó)人的神話傳說(shuō)和民間故事里有不少關(guān)于放生的內(nèi)容，從小看圖畫(huà)書(shū)或聽(tīng)大人講故事，人們腦海里多多少少都會(huì)記得幾個(gè)。那些放生故事情節(jié)大多很感人：瀕臨危難的動(dòng)物最終得到了拯救重返自由；而放生的人也獲得了巨大的福報(bào)——結(jié)局更讓人欣慰。但不知是不是正因?yàn)檫@獲得福報(bào)的結(jié)局太讓人欣慰因而也太有誘惑力了，放生的觀念和傳統(tǒng)在中國(guó)長(zhǎng)盛不衰，以至于在今天已經(jīng)演變出一個(gè)別具特色的“中國(guó)式放生”的名詞。

6、“中國(guó)式放生”，百度上甚至有了相應(yīng)的條文：將淡水魚(yú)放入大海，將陸龜拋入水中，將毒蛇投放在村莊附近，將外來(lái)物種放生在脆弱的環(huán)境，將熱帶物種置于溫帶地域……這樣的“放生”現(xiàn)象被人們形象地稱為“中國(guó)式放生”。而“中國(guó)式放生”造成的災(zāi)難性結(jié)局往往更加觸目驚心，再隨便百度一下，相關(guān)事例不勝枚舉。

7、因?yàn)榉派鴮?dòng)物置于完全陌生、不適合的生活環(huán)境中，造成其自身的大批量死亡；或由于被放生動(dòng)物成為外來(lái)入侵物種，嚴(yán)重破壞生態(tài)安全，給其它固有生物造成滅頂之災(zāi)，這是不當(dāng)放生常見(jiàn)的一面；另一面，竟然還有人從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，專門做買賣動(dòng)物賣給放生者的不法勾當(dāng)，從而催生出一條新型的“產(chǎn)業(yè)鏈”。這到底是放生還是殺生，是慈悲還是可悲——難怪有人為此大聲質(zhì)問(wèn)。只是這質(zhì)問(wèn)之聲說(shuō)來(lái)也持續(xù)多年了，為什么就無(wú)法阻止類似的事件一而再再而三地發(fā)生？回想一下，我們身邊熱衷于這樣做的就不乏其人。

8、把放生的目的都?xì)w于為求福報(bào)有點(diǎn)“簡(jiǎn)單粗暴”，有人是虔信佛教，一心行善積德；有人只是單純出于同情惻隱，如孟子所說(shuō)：“見(jiàn)其生，則不忍見(jiàn)其死，聞其聲，則不忍食其肉”；而有人是受現(xiàn)代環(huán)保理念的影響，把保護(hù)動(dòng)物當(dāng)作愛(ài)護(hù)自然保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境的有益之舉。但不管出于何種想法和心情，不分青紅皂白的“中國(guó)式放生”都到了徹底反思和擯棄的時(shí)候了。

9、如果放生變成了殺生，把本來(lái)還可能存活的動(dòng)物送上了死路，你還敢指望福報(bào)嗎？如果你以為的好心行善實(shí)際上成了變相的作惡，你還能獲得良心的安慰嗎？如果你的環(huán)保努力反而是在破壞自然的和諧，你又將如何面對(duì)這種南轅北轍的后果？如果不肯去考慮這些問(wèn)題，只知一放了之，這無(wú)異于掩耳盜鈴的蠢行。

10、據(jù)說(shuō)將于明年1月1日生效的新修訂《野生動(dòng)物保護(hù)法》已經(jīng)明確規(guī)定，隨意放生野生動(dòng)物，造成他人人身、財(cái)產(chǎn)損害或者危害生態(tài)系統(tǒng)的，將依法承擔(dān)法律責(zé)任。如果宣傳教育不能幫助人們?cè)鰪?qiáng)科學(xué)理念，對(duì)誤入歧途的放生實(shí)現(xiàn)“糾偏”，希望法律的出手能夠最終制止這種“中國(guó)式放生”的屢屢再現(xiàn)。

二、放生過(guò)程中物命死亡

1、居士可以弘揚(yáng)佛法嗎？

佛教雖然向以出家比丘僧為住持佛法的中心，但人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)出家眾的廣大在家居士，在實(shí)踐和弘揚(yáng)佛法上所起的作用，實(shí)在不容忽視。在佛世，成千上萬(wàn)的在家佛弟子證得初、三果，維摩詰、善財(cái)童子等在家菩薩的智慧德行，都受到佛陀的稱嘆。后來(lái)印度出過(guò)羅閱示、勝軍論師、長(zhǎng)壽婆羅門等法將。漢傳佛教史上，支謙、傅翕、蕭衍、李通玄、龐蘊(yùn)、耶律楚材、胤禎等居士，或以大力護(hù)法，或翻譯著述，或明心見(jiàn)性，或被視為菩薩化身，功業(yè)昭著，彪炳史冊(cè)。藏傳佛教史上的仲敦巴、卓彌譯師、瑪爾巴、米拉日巴、瑪基洛準(zhǔn)等得大成就的祖師，亦為白衣居士，其中米拉日巴，被公認(rèn)為即身成佛的典范。南北朝至唐宋間，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)義邑、法社、香火社、十地采等居士團(tuán)體。明清以來(lái)，隨僧伽佛教之衰落，居士在佛教中的地位有逐漸上升之勢(shì)。及至近現(xiàn)代，居士佛教的勃興，成為佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中極為顯眼的現(xiàn)象。上海與南京，為全國(guó)居士運(yùn)動(dòng)的中心，許多重大的佛教事件在這兩地發(fā)生，楊仁山、歐陽(yáng)漸、呂澄、屈映光、范古農(nóng)、高鶴年、丁福保、王一亭、王季同、蔣維喬、江味農(nóng)、簡(jiǎn)玉階、方子藩、郭元興等近現(xiàn)代著名居士，或籍隸江蘇，或主要活動(dòng)于南京、上海兩地。

近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)者和主力軍。

清末，衰邁至極的中國(guó)佛教，在西方文化的強(qiáng)力沖撞和太平天國(guó)等的破壞下，滿目瘡痍，凋零不堪。乃有大心志士，懷著滿腔拯世救國(guó)的熱忱，應(yīng)時(shí)勢(shì)人心之需要，奮起振宗興教，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)者、奠基者，當(dāng)推楊仁山居士。無(wú)獨(dú)有偶，與楊仁山居士復(fù)興中國(guó)佛教相呼應(yīng)，奮起復(fù)興印度佛教的元?jiǎng)?，也是兩位白衣居士——斯里蘭卡人達(dá)磨波羅(1864—1933）與印度人安培多格爾(1893—1958），前者曾來(lái)上海與楊仁山居士會(huì)晤，得到楊仁山居士的贊助。

楊仁山居士是當(dāng)時(shí)曾考察西歐、具有世界眼光和科技知識(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子之一。他自25歲學(xué)佛起，立志在全球振興佛教，全身心投入弘法事業(yè)，四十余年奮斗不息。歐陽(yáng)漸總結(jié)其業(yè)績(jī)?yōu)槭蠊Φ拢骸徽?，學(xué)問(wèn)之規(guī)模弘擴(kuò)；二者，創(chuàng)刻書(shū)本全藏；三者，搜集古德逸書(shū)；四者，為雕塑學(xué)畫(huà)刻佛像；五者，提倡辦僧學(xué)校；六者，提倡弘法于印度；七者，創(chuàng)居士道場(chǎng)；八者，舍女為尼，孫女、外甥女獨(dú)身不嫁；九者，舍金陵刻經(jīng)處于十方；十者，舍科學(xué)技藝之能，而全力于佛事?！?《楊仁山居士傳》）其振興佛教的舉措，主要在刊印經(jīng)籍、重興義學(xué)、辦學(xué)培育佛教人才三大方面。楊仁山于1866年創(chuàng)立的金陵刻經(jīng)處，至今已有130余年歷史，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古老的出版機(jī)構(gòu)，又是一集印經(jīng)、流通、研究、講經(jīng)、修學(xué)于一體的居士道場(chǎng)。在楊仁山居士親自主持的40余年間，該處共刻印經(jīng)典兩千余卷，流通經(jīng)書(shū)百萬(wàn)余卷、佛像十余萬(wàn)幀。其所刻經(jīng)書(shū)校勘標(biāo)點(diǎn)之嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)，至今猶為學(xué)界稱嘆。楊仁山居士針對(duì)禪宗流弊，力倡研習(xí)經(jīng)論，諸宗并弘，尤提倡通徹唯識(shí)、因明，開(kāi)一代研究佛教義理之風(fēng)。他的佛學(xué)思想弘廣圓融，教宗賢首，行歸凈土，所著《等不等觀雜錄》等，見(jiàn)地真正，深徹法源。楊仁山居士以辦學(xué)育才為振興佛教的關(guān)鍵，呼吁開(kāi)辦釋氏學(xué)堂，并于1907年在刻經(jīng)處開(kāi)設(shè)‘祗洹精舍’，自編課本，培養(yǎng)通達(dá)佛學(xué)和中西文字的僧俗人才二十余位?，F(xiàn)代佛教革新運(yùn)動(dòng)的主將太虛大師，即為祗洹精舍的學(xué)員。棲云、仁山、了悟等現(xiàn)代名僧，亦曾就學(xué)于祗洹精舍。先后從楊仁山居士學(xué)佛的學(xué)者，還有歐陽(yáng)漸、梅光羲、譚嗣同、桂伯華、李證剛、蒯若木、黎端甫、孫少侯、李澹緣、高鶴年、章太炎、謝無(wú)量等人，其中頗多政界、學(xué)界、教界的一流英才。正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中所說(shuō)：‘故晚清所謂新學(xué)家者，殆無(wú)一不與佛學(xué)有關(guān)系。而凡有真信仰者率皈依文會(huì)。’

楊仁山開(kāi)創(chuàng)的佛教文教事業(yè)，由歐陽(yáng)漸、呂澄等繼承發(fā)揚(yáng)，繼續(xù)?？探?jīng)典，研究義學(xué)。歐陽(yáng)竟無(wú)于1914年在金陵刻經(jīng)處設(shè)立研究部，招收學(xué)員，研習(xí)佛學(xué)。1922年，經(jīng)過(guò)數(shù)年籌備的‘支那內(nèi)學(xué)院’在南京正式成立，歐陽(yáng)漸任院長(zhǎng)。這是一所由居士主持的高級(jí)佛學(xué)院，設(shè)學(xué)問(wèn)、研究、法相大學(xué)三部，學(xué)風(fēng)頗為嚴(yán)謹(jǐn)。該院開(kāi)辦30年間，先后培育僧俗學(xué)人數(shù)百人，著名學(xué)者湯用彤、梁漱溟、熊十力、景昌極、繆鳳林、黃懺華、田光烈等，皆出‘內(nèi)院’，梁?jiǎn)⒊嘣皟?nèi)院聽(tīng)歐陽(yáng)竟無(wú)講佛學(xué)。內(nèi)院輯印的《藏要》，選擇精當(dāng)，?？瘒?yán)謹(jǐn)。歐陽(yáng)漸著述《竟無(wú)內(nèi)外集》精深宏博，為現(xiàn)代佛學(xué)名著。其弟子和得力助手呂澄，精通梵、巴、藏、英、日多種文字，其研究范圍廣羅印、漢、藏諸系佛學(xué)，著述等身，形成了獨(dú)特的研究方法，為現(xiàn)代佛學(xué)研究的巨匠。

除楊、歐、呂師徒三代之外，近現(xiàn)代投身佛教文教事業(yè)、大興義學(xué)的居士還有不少。如維新派名士狄葆賢在上海創(chuàng)辦《佛學(xué)叢報(bào)》，舉薦、資助月霞法師創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)，與葉恭綽居士等發(fā)起影印《磧砂藏》流通，有佛學(xué)論著《平等閣日記》等傳世。江味農(nóng)(1872—1938）與蔣維喬、徐蔚如等創(chuàng)立北京刻經(jīng)處，校訂敦煌卷子中的古寫(xiě)本佛經(jīng)，講經(jīng)論于上海，其《金剛經(jīng)講義》至今仍流通于教界。徐蔚如又創(chuàng)立天津刻經(jīng)處，?？探?jīng)典近二千卷。丁福保(1874—1952）在上海創(chuàng)醫(yī)學(xué)書(shū)局兼印佛教書(shū)籍?dāng)?shù)十種，暢行國(guó)內(nèi)，其所編《佛學(xué)大辭典》苞羅宏富，多次再版，至今仍為國(guó)內(nèi)最暢行的佛學(xué)工具書(shū)。范古農(nóng)(1881—1951）多年任上海佛學(xué)書(shū)局總編輯、《佛學(xué)月報(bào)》主筆，編輯《海潮音文庫(kù)》、《佛學(xué)百科叢書(shū)》，影印宋版藏經(jīng)，常講經(jīng)說(shuō)法，其《古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)》等著述，影響頗大。韓清凈在北京組建法相研究會(huì)、三時(shí)學(xué)會(huì)，率眾精研唯識(shí)學(xué)，學(xué)風(fēng)謹(jǐn)嚴(yán)，著述宏富，與內(nèi)院歐陽(yáng)漸并稱唯識(shí)學(xué)兩大家，有‘南歐北韓’之稱。其弟子周叔迦(1899—1970）在北京創(chuàng)辦中國(guó)佛教學(xué)院、中國(guó)佛學(xué)研究會(huì)，培育人才，研究佛學(xué)，編刊《微妙聲》、《佛學(xué)月刊》等，先后執(zhí)教于北京多所大學(xué)，講授佛學(xué)，有《周叔迦佛學(xué)論著集》傳世。此外，精究佛學(xué)、以文字弘法的居士陣容甚為壯大，著名者有梅光羲、桂伯華、謝無(wú)量、蔣維喬、黃懺華、李證剛、劉洙源、唐大圓、史一如、高觀如、顧凈緣、朱芾煌、朱鏡宙、王弘愿、王恩洋、王季同、尢智表、李圓凈、賈題韜、郭元興、南懷瑾、張澄基等數(shù)十百人，其佛學(xué)著述的數(shù)量和質(zhì)量，及社會(huì)影響之廣，均不在比丘僧法師輩之下。李證剛、周叔迦、蔣維喬、景昌極、繆鳳林、熊十力、虞愚等以學(xué)者身份講佛學(xué)于學(xué)術(shù)界與高校，使佛學(xué)在知識(shí)界蔚為顯學(xué)，在社會(huì)思想文化園地里大放異彩。王季同、尢智表、王守益等以科學(xué)家身份弘揚(yáng)佛法，融通佛學(xué)與科學(xué)，影響不小。

近現(xiàn)代居士中，有不少軍政界顯要人物，如熊希齡、段祺瑞、曹錕、吳佩孚、孫傳芳、徐世昌、程德全、林森、戴傳賢、居正、吳忠信、屈映光、葉恭綽、靳云鵬、陳元白、蔣作賓、李根源、趙恒惕、唐繼堯、李子寬、陳銘樞、胡瑞霖、王柏齡、朱子橋、施省之等，皆皈依佛教，熱心護(hù)法。民國(guó)初曾任國(guó)務(wù)總理的熊希齡居士，被推為中華佛教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)，以其職權(quán)政望保護(hù)寺產(chǎn)，后來(lái)被聘為支那內(nèi)學(xué)院院董，與梁?jiǎn)⒊?、蔡孓民等?lián)名呈請(qǐng)中央政府，撥助基金十萬(wàn)元。曾任國(guó)民政府主席的林森，好佛茹素，與太虛等發(fā)起興建南京中山陵前藏經(jīng)樓，影印龍藏十五部，并敕令有關(guān)部門保護(hù)棲霞寺產(chǎn)，制止廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮。戴傳賢學(xué)兼顯密，有佛學(xué)論著多種，力論振興中國(guó)必振興佛教，主張改革宗教，革除朽腐，一生護(hù)持佛教甚力。曾任南京臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)的程德全居士，于1922年面請(qǐng)徐世昌總統(tǒng)，修改管理寺廟條例，保護(hù)佛教權(quán)益。曾任北洋政府交通總長(zhǎng)的葉恭綽居士，熱心襄助歐陽(yáng)竟無(wú)辦支那內(nèi)學(xué)院、諦閑法師建觀宗學(xué)社、倓虛法師建青島湛山寺，于上海成立法寶圖書(shū)館，發(fā)起影印續(xù)藏、磧砂藏以及《宋藏遺珍》。曾任桂軍司令的陳元白、任至內(nèi)政部長(zhǎng)的蔣作賓及歷任湖北財(cái)政廳長(zhǎng)等職的李子寬等居士，熱心護(hù)持太虛大師的佛教革新事業(yè)，出力不少。歷任云南副司令、陜西省長(zhǎng)、云南監(jiān)察使的李根源，受虛云和尚影響而信向佛教，有修葺玄奘墓塔、重修南華禪寺、邀請(qǐng)?zhí)摯髱熤卣u足山佛教等護(hù)法舉措。曾任江蘇省建設(shè)廳長(zhǎng)、皈依印光大師的王柏齡，護(hù)持佛教不遺余力，對(duì)振興揚(yáng)州佛教貢獻(xiàn)尤巨。歷任浙江都督、山東省長(zhǎng)、內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)等高官的老光復(fù)會(huì)員屈映光，及任廣東省主席、行政院代院長(zhǎng)等職的陳銘樞，一密一禪，積極護(hù)法，后者建國(guó)后任中南行政委員會(huì)副主席，為《現(xiàn)代佛學(xué)》雜志社和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的重要發(fā)起人。朱子橋居士在任中東鐵路護(hù)路總司令兼地方長(zhǎng)官期間，協(xié)助倓虛法師建寺辦學(xué)，振興東北佛教，抗戰(zhàn)中在陜西放賑時(shí)，重修塔寺，興辦佛學(xué)講習(xí)所、慈恩學(xué)院，影印《磧砂藏》、《趙城藏》，于振興西北佛教貢獻(xiàn)巨大。近現(xiàn)代名居士中，如梅光羲、黃涵之、蔣維喬、江謙、謝健等，也皆曾身居顯要。

近現(xiàn)代居士中，還有一批工商界人士，他們以雄厚資財(cái)資助佛教事業(yè)，為佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。如武漢巨商王森甫、在上海經(jīng)營(yíng)藥廠的玉慧觀，皆皈依太虛大師，對(duì)大師在武漢、上海推進(jìn)佛教事業(yè)捐資甚多。上海工商界著名人士王一亭、聶云臺(tái)、馮夢(mèng)華、方子藩、聞蘭亭、簡(jiǎn)玉階、簡(jiǎn)照南等，皆為佛教護(hù)法。王一亭為著名畫(huà)家，歷任中國(guó)濟(jì)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界佛教居士林林長(zhǎng)、上海佛學(xué)書(shū)局董事長(zhǎng)，一生對(duì)佛教及慈善事業(yè)捐資甚巨。實(shí)業(yè)家簡(jiǎn)照南、簡(jiǎn)玉階兄弟將其住宅南園(‘覺(jué)園’）捐給佛教，成為上海佛教凈業(yè)社和上海佛教居士林的會(huì)址。

近現(xiàn)代廣大居士不僅熱心護(hù)持佛教、弘揚(yáng)正法，而且多解行相應(yīng)，精進(jìn)修持戒定慧，尤以虔修凈土法門者為多。如楊仁山居士日理眾務(wù)，夜修禪觀，念佛不輟，數(shù)十年如一日。夏蓮居、黃念祖、顧凈緣、屈映光、李炳南、王家其、吳潤(rùn)江、陳健民等居士在個(gè)人修證上的成就，為廣大佛教徒所宗仰，多有論述修證的著作傳世。夏蓮居、黃念祖教禪凈密兼通而力弘凈土。顧凈緣、王弘愿、馮達(dá)庵等弘揚(yáng)東密，為傳法阿阇黎53。屈映光、王家其、吳潤(rùn)江等虔修藏密，皆稱上師。陳健民居士還弘法于美國(guó)，《曲肱齋全書(shū)》為現(xiàn)代密教學(xué)最重要的著作。蔣維喬居士多年精修禪觀，其《因是子靜坐法》等書(shū)，開(kāi)以氣功養(yǎng)生渠道推廣佛法的先河。劉洙源居士晚年辭大學(xué)教職入山潛修，在觀行方面卓有心得。袁煥仙、賈題韜、南懷瑾等參禪說(shuō)禪，影響甚大。

近現(xiàn)代居士們還多積極投入慈善救濟(jì)事業(yè)，在社會(huì)民眾中具體實(shí)踐菩薩道濟(jì)世利人的精神，如王一亭多年致力于慈善公益事業(yè)，與人共同舉辦義賑會(huì)、孤兒院、殘疾院、難民收容所等，他每年數(shù)萬(wàn)元的書(shū)畫(huà)收入都用于布施，被譽(yù)為國(guó)內(nèi)頭號(hào)慈善家。高鶴年居士多年經(jīng)辦義賑，曾多次親赴徐淮、京津、湖南等地視察災(zāi)情，賑濟(jì)災(zāi)民，有《名山游訪記》傳世。施省之曾創(chuàng)辦北京中央醫(yī)院以惠貧病，資助各學(xué)校。王一亭、黃涵之、屈映光、趙樸初等抗戰(zhàn)期間在上海設(shè)立救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)難民委員會(huì)，進(jìn)行難民救濟(jì)工作，獲得社會(huì)好評(píng)。積極投入救濟(jì)、公益事業(yè)，救助貧病苦難，造福社會(huì)，已成為近現(xiàn)代廣大居士們共認(rèn)的必盡之責(zé)，自覺(jué)參與者不計(jì)其數(shù)。

星羅棋布的居士團(tuán)體。

大大小小的居士團(tuán)體紛紛涌現(xiàn)，遍布全國(guó)各地城鎮(zhèn)，是近現(xiàn)代佛教運(yùn)動(dòng)中引人注目的新景象?；裟匪?8226;維慈(HolmesWelch）在其《中國(guó)佛教的復(fù)興》第四章描述：‘民國(guó)時(shí)期居士組織層出不窮。沒(méi)有人知道到底有多少，它們就像酵母中的氣泡，產(chǎn)生又消失’，‘像上海、武漢、北京、杭州、寧波、福州等地，佛教組織穩(wěn)定而興旺。’據(jù)1930年的一個(gè)統(tǒng)計(jì)報(bào)告，佛教組織在長(zhǎng)江流域、廣東、北方、東北便多達(dá)571個(gè)，其中多數(shù)完全由居士組織管理，尚未包括西北和西南等地?；裟匪?8226;維慈在其著作中指出：‘以居士為主體的地方佛教會(huì)，與僧人把持的全國(guó)性佛教組織及其分支有著明顯差別：居士們?nèi)霑?huì)是為了參加功德活動(dòng)，而僧人則是為了保護(hù)廟產(chǎn)?！@一說(shuō)法大概較為客觀。近現(xiàn)代的居士團(tuán)體，多數(shù)與古代的法社、香火社等性質(zhì)相近，是以佛法修持(包括研究、講經(jīng)、禮誦、***、參禪念佛、慈善事業(yè)等）為紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的在家佛徒教團(tuán)，實(shí)際上應(yīng)看作實(shí)踐大乘道的在家菩薩僧團(tuán)。

近代最早的居士團(tuán)體，是楊仁山居士于1910年在南京金陵刻經(jīng)處創(chuàng)立的‘佛學(xué)研究會(huì)’，該會(huì)以研究佛教義學(xué)為宗旨，由楊仁山居士定期主講經(jīng)論。此后，以會(huì)、社、居士林、精舍等命名的各種居士團(tuán)體，在各地紛紛建立。如1918年，江謙居士在浙江婺源建‘佛光社’，率眾同修凈土。1920年，王森甫聽(tīng)太虛大師講經(jīng)后即席組織‘武漢佛教會(huì)’，后改組為‘佛教正信會(huì)’，入會(huì)者達(dá)數(shù)千人。1922年，吳璧華居士在永嘉成立‘蓮池海會(huì)’，后來(lái)他又被推為‘杭州佛學(xué)會(huì)’會(huì)長(zhǎng)。1930年，胡子笏等發(fā)起成立‘華北佛教居士林’于北平，該地的居士團(tuán)體還有周叔迦等于1941年成立的‘中國(guó)佛學(xué)研究會(huì)’等。工商業(yè)者云集的上海，居士佛教最為活躍，先后成立的居士團(tuán)體有‘上海佛教居士林’、‘上海省心蓮社’、‘上海佛教凈業(yè)社’、‘功德林佛學(xué)會(huì)’、‘真凈蓮社’、‘法明學(xué)會(huì)’、‘上海佛教青年會(huì)’等。天津、長(zhǎng)沙、寧波、重慶、成都等各大都市，乃至偏遠(yuǎn)的甘肅、青海、新疆、云南等地，也都先后建立起大大小小的居士團(tuán)體。

目前國(guó)內(nèi)恢復(fù)活動(dòng)、較為活躍的居士團(tuán)體還有北京佛教居士林、寧波佛教居士林等。在港臺(tái)地區(qū)，居士佛教十分興盛，居士團(tuán)體甚多。臺(tái)灣最大的居士組織‘中華佛教居士會(huì)’成立于1968年，下屬47個(gè)分會(huì)，主要致力于慈善事業(yè)。香港的‘佛教法住學(xué)會(huì)’則以從學(xué)術(shù)文化立場(chǎng)推動(dòng)佛教思想的現(xiàn)代化為主旨，經(jīng)常開(kāi)展佛教學(xué)術(shù)活動(dòng)。

各地較大的居士團(tuán)體如上海佛教居士林等，都有固定林址，林內(nèi)一般設(shè)有佛殿、念佛堂、放生池、佛教圖書(shū)館、閱覽室、法物流通處等，經(jīng)常開(kāi)展共修、講經(jīng)說(shuō)法、研討佛學(xué)、舉行***等佛事活動(dòng)，多出版發(fā)行刊物，流通經(jīng)書(shū)，并開(kāi)展慈善救濟(jì)事業(yè)，施醫(yī)施藥，救濟(jì)貧病老弱。總之，是進(jìn)行集體修持，共修菩薩道六度四攝。居士們從集體修持中可得互補(bǔ)互助之益，互相策勵(lì)，交流心得，帶動(dòng)后進(jìn)。居士團(tuán)體還以集體力量投入較大的慈善救濟(jì)、福利公益事業(yè)，開(kāi)辦醫(yī)療、養(yǎng)老、育幼等機(jī)構(gòu)，并能以集體力量維護(hù)佛教權(quán)益，是一種有益于佛教和社會(huì)、甚便于有關(guān)部門管理的群眾團(tuán)體。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，居士團(tuán)體在組織制度、活動(dòng)方式等方面，已積累了大量成功的經(jīng)驗(yàn)。

近現(xiàn)代居士團(tuán)體中，還有一類專屬某一宗派，以研究和修學(xué)為主旨，如韓清凈等在北京創(chuàng)立的‘法相研究會(huì)’、‘三時(shí)學(xué)會(huì)’，范古農(nóng)在上海創(chuàng)立的‘法相學(xué)社’等，專門研究、講習(xí)法相唯識(shí)學(xué)。王弘愿在廣州主持的‘解行精舍’，顧凈緣在上海建立的‘瑜伽學(xué)會(huì)’、‘畏因同學(xué)會(huì)’等，專門弘傳唐密。王驤陸在天津、上海等地所建‘印心精舍’，專門傳修‘心中心’密法。王家其在昆明所建‘蓮花精舍’，吳節(jié)持、伍海池等在長(zhǎng)沙所建‘粵開(kāi)佛教居士林’，段祺瑞、湯住心、屈映光等在上海發(fā)起成立的‘菩提學(xué)會(huì)’等，專門弘傳藏密。袁煥仙、賈題韜等在成都建立的‘維摩精舍’，專門參修、研究禪宗。在港臺(tái)地區(qū)，此類居士團(tuán)體為數(shù)甚多。

僧俗關(guān)系的合理定位。

隨著居士運(yùn)動(dòng)的勃興，僧俗關(guān)系，成為近現(xiàn)代佛教界面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。近現(xiàn)代居士的絕大多數(shù)，出于佛教以比丘僧為中心的傳統(tǒng)，對(duì)僧尼尤其是戒行嚴(yán)謹(jǐn)、見(jiàn)地真正、有修有證的高僧相當(dāng)尊重，一般都到寺廟里從僧人受皈戒，多拜某位所敬重的僧尼為師父，盡承事供養(yǎng)之責(zé)。各居士團(tuán)體，多禮聘高僧為導(dǎo)師，常請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)法，傳授皈戒，主持***，并常護(hù)持寺院、供養(yǎng)僧眾。

但是，出家眾中的一些人，及一些在家居士，出于僧尊俗卑的傳統(tǒng)觀念，對(duì)居士佛教頗有看法，認(rèn)為住持佛法乃比丘僧之職事，白衣弘法乃佛教衰亡之征兆，居士講經(jīng)說(shuō)法、灌頂傳法被認(rèn)為不如法，僧尼問(wèn)學(xué)、禮拜、供養(yǎng)大德居士，更被斥為有辱僧格之舉。在居士界，有少數(shù)人出于對(duì)僧尼素質(zhì)低劣的不滿，反對(duì)僧尊俗卑，認(rèn)為佛法應(yīng)由居士住持弘揚(yáng)，不必以僧尼為中心，被稱為‘二寶居士’。僧俗矛盾，因而成為近現(xiàn)代佛教界的一個(gè)重大問(wèn)題，曾經(jīng)尖銳化，發(fā)生過(guò)內(nèi)院與武昌佛學(xué)院的爭(zhēng)斗，及王弘愿因灌頂傳法被僧界群起而攻之等事件。

僧俗矛盾的存在和解決，終歸基于對(duì)居士在佛教中應(yīng)有地位及對(duì)僧尼隊(duì)伍現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。在僧人方面，對(duì)居士的不滿主要在于居士群起弘法喧賓奪主，侵犯了傳統(tǒng)的比丘尊嚴(yán)，認(rèn)為白衣54不能住持佛法，不能講經(jīng)說(shuō)法、灌頂傳法，僧尼絕不能師事、禮拜、供養(yǎng)居士。在居士方面，少數(shù)‘二寶居士’認(rèn)為時(shí)屆末法，僧尼偽濫，無(wú)僧可寶。這兩方面的認(rèn)識(shí)，都有一定依據(jù)而皆帶片面性，需要宗依經(jīng)論，考察現(xiàn)狀，澄清誤會(huì)，端正認(rèn)識(shí)，對(duì)僧俗關(guān)系作出合理如法的定位。

無(wú)論從佛言祖語(yǔ)、佛法義理還是佛教現(xiàn)狀看，白衣不能住持佛法，不能講經(jīng)說(shuō)法、灌頂傳法，僧尼不能師事居士等觀念，都是沒(méi)有多少根據(jù)、甚而違背佛言祖意的偏見(jiàn)。歐陽(yáng)竟無(wú)在《支那內(nèi)學(xué)院院訓(xùn)釋》中，廣引經(jīng)論，列舉古德例證，對(duì)唯許聲聞為僧、居士非僧類、居士全俗、居士非福田、在家無(wú)師范、白衣不當(dāng)說(shuō)法、在家不可閱戒、比丘不可就居士學(xué)、比丘絕對(duì)不禮拜(居士）、比丘不可與居士敘次十種說(shuō)法，一一進(jìn)行了批駁，斥之為謬。其論證有理有據(jù)，無(wú)可非議。歐陽(yáng)竟無(wú)居士認(rèn)為：‘非僧不許為師，非出家不許為僧，種種封畦，創(chuàng)為異議，執(zhí)之不移’，是使大教式微淩夷的重要原因，亟需依據(jù)經(jīng)論，批判迷謬，認(rèn)清居士亦屬僧伽、當(dāng)住持正法乃佛陀教法本有的精神，長(zhǎng)期以來(lái)僧主俗從的慣例應(yīng)當(dāng)改變。印順?lè)◣熣驹谏说牧?chǎng)，通過(guò)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饘W(xué)研究，得出了和歐陽(yáng)竟無(wú)幾乎一致的結(jié)論。他在《佛法概論》、《建設(shè)在家佛教的方針》等著作中，引證經(jīng)論，證明在家二眾為‘七僧伽’所攝，出家在家在修證上完全平等?！滓履芾砗屯C，也可稱之為僧伽，而且這還是真實(shí)僧，比形式上的僧伽更值得贊嘆?！撟C大乘本為在家眾的運(yùn)動(dòng)，大乘道的實(shí)踐應(yīng)以身處社會(huì)民眾中的在家眾為主體，長(zhǎng)期以來(lái)僧主俗從的結(jié)果，導(dǎo)致‘學(xué)佛等于出家’的誤會(huì)，使佛教與社會(huì)脫節(jié)，凋零衰落。振興佛教，必須著重于青年、知識(shí)界、在家眾；在家佛教的建設(shè)，以建立居士道場(chǎng)(優(yōu)婆菩薩僧團(tuán)）和佛化家庭為兩大要?jiǎng)?wù)。印順?lè)◣煂?duì)在家佛教的論述中，蘊(yùn)含著應(yīng)時(shí)契機(jī)的深睿智慧，是從對(duì)佛陀教旨的深徹體認(rèn)和對(duì)佛教歷史的深刻反省中得出的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

就近現(xiàn)代佛教史看，居士與僧尼共同住持正法，共成僧伽，已不僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，而已是不容否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)由居士啟動(dòng)，居士們?cè)诜鸾虖?fù)興運(yùn)動(dòng)中充當(dāng)著主力軍的角色，乃有目共睹。在戒定慧修證、講經(jīng)說(shuō)法、著書(shū)辦刊、組團(tuán)結(jié)社等方面，居士界法將如云，未必亞于僧尼。在維護(hù)佛教權(quán)益、進(jìn)行社會(huì)救濟(jì)方面，居士的作用更非僧尼所能替代。而佛教復(fù)興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無(wú)疑主要由從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的廣大居士所提供。在今天仍持‘白衣只可護(hù)持佛法’等觀念，未免偏面。居士佛教的興盛，未必是佛教衰落的征象，而應(yīng)看做大乘佛教真正振興的標(biāo)志。

強(qiáng)調(diào)居士佛教的重要性，只是清流正本、糾治偏弊之論，并非否定出家僧尼住持佛法的重要地位。就整個(gè)僧界來(lái)看，仍是高僧輩出，修行精進(jìn)、愿力宏深者如云，具備福田資格者在僧尼中仍占多數(shù)。僧尼在佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所起的主導(dǎo)作用，也是不容否認(rèn)的事實(shí)。無(wú)僧可寶之見(jiàn)，顯然十分偏謬。僧尼嫉慢居士，居士輕慢僧尼，都是以我慢煩惱為根，各應(yīng)自知自省。僧俗二眾猶如手足股肱，應(yīng)互敬互重，共同肩負(fù)起住持佛法的重任。作為居士眾，尤應(yīng)尊重、愛(ài)護(hù)、供養(yǎng)僧尼，在儀相上盡量維護(hù)僧尼住持、表相佛法的核心地位和僧寶尊嚴(yán)。

2、問(wèn)：年紀(jì)大的人沒(méi)有體力修五十萬(wàn)加行，特別是一百萬(wàn)大禮拜，只念佛號(hào)可以往生嗎？
答：我們有凈土法門，就是念佛的。但是念佛你要會(huì)念。我們?cè)趦敉涟嗬锇才帕肆有械恼n程：暇滿難得、壽命無(wú)常、因果不虛、輪回過(guò)患、皈依、發(fā)菩提心。五十萬(wàn)加行可以不修，但是佛講的基本道理——暇滿難得你要懂，無(wú)常觀你要有，因果正見(jiàn)、輪回正見(jiàn)你要有。還有皈依和發(fā)菩提心。皈依是進(jìn)入佛門。很多人還沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的皈依，還沒(méi)有真正踏進(jìn)佛門。發(fā)菩提心是進(jìn)大乘妙道。你不入道，怎么能成就？皈依是入門，發(fā)菩提心是入道，你要在這個(gè)基礎(chǔ)上念佛。
我們修的凈土法門里，也有念佛號(hào)，也有念阿彌陀佛心咒，這兩個(gè)都是一樣的，愿意念哪個(gè)都可以。
凈土班每天念的《極樂(lè)愿文》里，有發(fā)愿到西方極樂(lè)世界，但是我們的愿沒(méi)有發(fā)出來(lái)。我們說(shuō)我要去西方極樂(lè)世界，但這不是真心實(shí)意，因?yàn)槿f(wàn)緣你沒(méi)有放下，世間法你沒(méi)有放下?，F(xiàn)在阿彌陀佛來(lái)接引，你肯走嗎？不可能。
我們現(xiàn)在顧忌死亡，害怕死亡，這就說(shuō)明出離心沒(méi)有發(fā)出來(lái)，說(shuō)明你想往生西方極樂(lè)世界的心不是真的。若是你真想往生西方極樂(lè)世界，想見(jiàn)阿彌陀佛，你還能怕死嗎？得絕癥了，海嘯來(lái)了，地震來(lái)了，都害怕了，其實(shí)這都是阿彌陀佛來(lái)接引你往生的，你怕什么呢？你不是盼著往生嗎？都是假的。你不是盼著往生，而是躲著往生。
都懷疑，阿彌陀佛到時(shí)候能不能來(lái)接引我？阿彌陀佛一定會(huì)來(lái)接引你，但是你恐怕你認(rèn)識(shí)不到，恐怕你不能接受，害怕了，跑了。阿彌陀佛到時(shí)候以什么方式來(lái)接引你，這個(gè)是不好說(shuō)的。若是你業(yè)障比較清凈，也許以一個(gè)清凈的形象來(lái)接引你。你業(yè)障不清凈的話，也許以一個(gè)不清凈的、恐怖的形象來(lái)接引你。
到關(guān)鍵的時(shí)候，臨終的時(shí)候，心里慌了，怕了，那不叫往生。佛死叫涅槃，大德高僧死叫圓寂，我們死應(yīng)該叫往生。為什么以這些詞來(lái)形容死亡呢？就是沒(méi)有恐懼、沒(méi)有痛苦，安詳?shù)乃?。若是有恐懼，有痛苦的死，不是涅槃，不叫圓寂，不叫往生，叫輪回。
有的人還有疑問(wèn)：我沒(méi)有念阿彌陀佛，我念的是藥師佛、蓮花生大師，到時(shí)候阿彌陀佛能來(lái)接我嗎？我們還是以我們自己的分別念來(lái)衡量佛。佛哪有這么分別的！
發(fā)愿是很重要的，處處都要發(fā)愿。你若是沒(méi)有出離心，這個(gè)愿不會(huì)發(fā)出來(lái)的。你留戀這個(gè)世界，還要說(shuō)要到西方極樂(lè)世界，你到底想留還是想走？你還是沒(méi)有決定嘛！想往生西方極樂(lè)世界是假的。
凈土班的課程，有的人說(shuō)年紀(jì)大了，沒(méi)有文化，學(xué)不會(huì)，這是找借口。成就是靠信心，不是靠年齡，不是靠文化。不是年輕就可以了，不是有文化就可以了。

3、7月2日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十一次會(huì)議表決通過(guò)了新修訂的《野生動(dòng)物保護(hù)法》，將于2017年1月1日起實(shí)施。

4、該法規(guī)定，隨意放生將被追責(zé)，放生動(dòng)物現(xiàn)象再次引發(fā)社會(huì)關(guān)注。

5、新修訂的《野生動(dòng)物保護(hù)法》特別規(guī)定，任何組織和個(gè)人將野生動(dòng)物放生至野外環(huán)境，應(yīng)當(dāng)選擇適合放生地野外生存的當(dāng)?shù)匚锓N，不得干擾當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?、生產(chǎn)，避免對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成危害。隨意放生野生動(dòng)物，造成他人人身、財(cái)產(chǎn)損害或者危害生態(tài)系統(tǒng)的，依法承擔(dān)法律責(zé)任。

6、國(guó)家林業(yè)局保護(hù)司總工程師嚴(yán)旬在新聞發(fā)布會(huì)上解釋說(shuō)，放生分為兩種情況：“一種是在市場(chǎng)上買的外來(lái)物種的放生，如巴西龜和一些魚(yú)類，這種放生是禁止的，而且還設(shè)定了罰責(zé)；另一種是老百姓放生一些當(dāng)?shù)匚锓N，對(duì)于這種放生要求不能對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)、生活造成影響，或是對(duì)財(cái)產(chǎn)造成損失，要在科學(xué)機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下進(jìn)行，不能隨意放生，產(chǎn)生危害要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任?！?/p>

7、7月3日，有一群人在北京南護(hù)城河參與水生動(dòng)物的放生活動(dòng)。放生20多箱泥鰍螺螄。對(duì)此，北京市水務(wù)局相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，目前尚無(wú)明確規(guī)定這類放生是否違法，但河湖管理部門一貫的態(tài)度是不提倡、不主張。原因在于一是盲目放生存活率低，放生即“殺生”；二是容易破壞水生態(tài)，尤其是如果放入危險(xiǎn)性外來(lái)物種，造成的后果更為嚴(yán)重。

8、北京市康達(dá)律師事務(wù)所韓驍律師認(rèn)為，泥鰍并非外來(lái)物種，但“如果確實(shí)存在某些特殊原因或者特殊環(huán)境，致使放生的泥鰍破壞生態(tài)平衡或?qū)Ψ派仄渌锓N造成嚴(yán)重影響，則違反了上述規(guī)定辦法，可以向當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門反映，由其進(jìn)行處理”。

9、不難看出，放生越來(lái)越難了。原因在于：一是近年來(lái)在全國(guó)各地興起的放生活動(dòng)由于有不少不如理如法處，影響并不好，甚至導(dǎo)致生態(tài)惡化。

10、據(jù)水務(wù)部門負(fù)責(zé)人介紹，河湖部門會(huì)經(jīng)常接到魚(yú)類大量死亡的報(bào)告，而很多就是由于放生引發(fā)的。盲目放生，通常所放物種與水體、水質(zhì)匹配度很低，很容易造成大量死亡，“這不放生即‘殺生’了嗎？與放生的本意背道而馳。而這種大量死亡，清理起來(lái)十分麻煩，同時(shí)必然會(huì)對(duì)水質(zhì)造成污染，更嚴(yán)重的，由于放生而引發(fā)外來(lái)物種‘入侵’，甚至水生態(tài)也會(huì)遭到破壞?！必?fù)責(zé)人說(shuō)。據(jù)其舉例，像常被放生的巴西龜就屬于危險(xiǎn)性外來(lái)物種。