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一、放生放黃鱔的意義1、放生是刀上救命的行為，如果不放，它們百分百地上砧板、下油鍋；放了，哪怕有一部分死于放生得過(guò)。2、放生并不是我們?nèi)ズ永锶プ?lái)再放一遍，而是救它們于生死之間。這個(gè)與在大街上抓上人來(lái)三皈依是完全不同的，大街上的人，并沒有生死之憂。3、放生的過(guò)程，念一下佛號(hào)與三皈依，算是讓它們與佛門結(jié)個(gè)善緣。這個(gè)善緣，就很可能成為它們未來(lái)信佛的種子。4、在自然界，弱肉強(qiáng)食，有時(shí)非常殘忍，所以，不要把羊放生到狼群里，也不要把狼放生到羊群里。我們不要把會(huì)吃魚的龜放到魚群里，也不要把會(huì)被龜吃的魚放生到龜群里。否則，您將看到的不會(huì)是被放生動(dòng)物重獲自由的歡樂(lè)，而是被搶食掉的悲慘。那樣，就完全失去放生的意義了。所以放生要有智慧，不然，好心會(huì)辦成壞事。5、有些動(dòng)物從小被人養(yǎng)大，有些是生病或受傷了，所以失去了在野外生存的能力。請(qǐng)不要把已經(jīng)失去在野外生存能力的動(dòng)物放生到野外，否則，它們不是在野外餓死、病死，就是成為其他動(dòng)物的食物，即使僥幸活下來(lái)了，也會(huì)是無(wú)家可歸的孤兒。6、放生前一定要了解動(dòng)物的生活習(xí)性，了解它們能夠在怎樣的環(huán)境里生存。不要把只能在鹽水環(huán)境里生存的動(dòng)物，放生到淡水的河里、水庫(kù)、或放生池。也不要把只能在淡水里生存的動(dòng)物放生到海里。否則雖然您想的是要放生，卻造成了傷生的事實(shí)。7、放生的地點(diǎn)應(yīng)該選在遠(yuǎn)離可能被再次捕捉到的地方。8、要注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不要因?yàn)槟姆派乖瓉?lái)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，結(jié)果放了一批，卻害死了另一批。9、要照顧放生地方周圍人家的感受，不要把可能對(duì)人和家禽造成傷害的動(dòng)物放生在人家生活工作的地方。10、不要太注重于儀式。能夠完整地做個(gè)放生儀式當(dāng)然好，但是簡(jiǎn)單地念三遍皈依也是一樣可以的。重要的是，不要因?yàn)殚L(zhǎng)長(zhǎng)的念誦儀式，讓眾生等不到被放了就先死了。二、河南放生聯(lián)糸電話1、關(guān)鍵字：放生吉日查詢放生有三大忌諱2、戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠(chéng)惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)。同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。3、原夫水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類。遂致知識(shí)陋劣，除求食避死之外，了無(wú)所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵。不唯毫無(wú)光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無(wú)智之人，方始貴重，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，從劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機(jī)說(shuō)法。普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓福慧以證法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受我殺戮。我亦由惡業(yè)力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫不知，如來(lái)洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！我今幸承宿世福善，云端佛學(xué)，生于人道。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫?？v彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。4、且愛物放生，古圣先賢，皆行此事。故《書》有“鳥獸魚鱉咸若”之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉？至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來(lái)決定成佛等義。迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性平等無(wú)二之理，大明于世。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂(lè)天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲?！庇衷疲骸坝檬篱g無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。”是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹。有云：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津?！鞭裰肮?，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師，立放生池于上方、長(zhǎng)壽二處。其《戒殺放生文》，流通天下。迄今三百余年以來(lái)，景仰高風(fēng)，慈濟(jì)物類之緇素通人，何可勝數(shù)。5、或曰：鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，所在皆有，何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類。其緩急輕重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。6、又曰：物類無(wú)盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎？又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因，作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)圝、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世永不遭鰥寡等苦，長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？7、南潯極樂(lè)寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護(hù)，俾放生有地，而盜捕無(wú)由，其意亦良厚矣。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專修凈業(yè)焉。覺師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無(wú)力，因彼之請(qǐng)，觸動(dòng)予懷。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào)，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所，其功德利益，無(wú)量無(wú)邊。豈特現(xiàn)世萬(wàn)禍冰消，千祥云集，而未來(lái)世之銜恩報(bào)德者，正不知其幾千萬(wàn)億也！8、若有言己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念佛。但恨業(yè)習(xí)濃厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈將光南潯放生池疏，熟讀，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃長(zhǎng)素。痛念殺劫?gòu)浡杂蓺⑸橙馑?。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也?、大乘佛法認(rèn)為，人的命運(yùn)不僅決定于自己的業(yè)力，而且決定于佛加被的神力。而放生更是積善鴻福的表現(xiàn)！10、凈土宗大宗師蓮池大師說(shuō)：“疾病之由，多從殺生中來(lái)，故偏重放生也?！苯暮胍淮髱熣f(shuō)：“先問(wèn)諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告，即是放生也。惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事?！?