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2、經(jīng)鑒定，這是一條眼鏡王蛇，重26公斤，屬于國(guó)家“三有”(國(guó)家保護(hù)的有益的、有重要經(jīng)濟(jì)或者有科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物)保護(hù)動(dòng)物。目前，該蛇已被民警帶到野外人跡罕至處放生。

3、云南佛教版畫(huà)的淵源與特點(diǎn)

4、佛教的傳播。公元前3世紀(jì)，相當(dāng)于秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，在南亞的另一個(gè)文明古國(guó)印度也有一位叫旃陀羅·芨多的勇士，揭竿而起抗擊希臘人的占領(lǐng)，建立了印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的王朝——孔雀王朝，它的第三代君主阿育王被這幅慘狀深深地震撼，殘酷的征服使這位不可一世的君王悔恨交加，不應(yīng)再去攻占新的土地，你們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：暴力的征服是虛假的征服，是罪惡，只有精神的征服才是真正的征服……阿育王從此皈依佛教，以佛教對(duì)世界作出了一次精神的征服，他派遣了9個(gè)佛教使團(tuán)分赴東南亞、中亞、地中海，佛教開(kāi)始了世界性的傳播。據(jù)傳，其中一個(gè)使團(tuán)來(lái)到中國(guó)，寧波的阿育王寺、寶雞的法門(mén)寺（建于東漢，開(kāi)始也叫阿育王寺），兩處珍藏的舍利子據(jù)說(shuō)都是阿育王使團(tuán)所贈(zèng)。

5、東南亞諸國(guó)的國(guó)教，被稱(chēng)為小乘佛教，現(xiàn)在通稱(chēng)為南傳上座部佛教。12世紀(jì)泰國(guó)北部蘭那臺(tái)王朝將佛經(jīng)翻譯成泰文，在泰、傣、撣語(yǔ)文化區(qū)流傳（泰、傣、撣是一個(gè)民族在泰國(guó)、中國(guó)、緬甸的不同稱(chēng)謂）。此舉影響極大，當(dāng)時(shí)，帕雅真在西雙版納建立了景龍金殿園，與蘭那臺(tái)聯(lián)姻，小乘佛教在版納地區(qū)廣為傳播。緬甸的小乘也傳到德宏地區(qū)。藏傳佛教進(jìn)云南。公元8世紀(jì)，蓮花生大師應(yīng)吐蕃王赤松德贊之請(qǐng)入西藏傳播密宗，此后密宗成為西藏地區(qū)的主流教派，故密宗稱(chēng)為藏傳佛教。當(dāng)時(shí)，吐蕃的勢(shì)力一直延伸到云南滇西北地區(qū)，所以在這一地區(qū)，密宗的影響特別大。

6、最早進(jìn)入大理地區(qū)的應(yīng)當(dāng)是密教，南詔國(guó)時(shí)代，阿吒力派成為大理地區(qū)的主流教派。今云南滇西北地區(qū)的迪慶、麗江地區(qū)均屬于密教傳播地區(qū)，而在大理地區(qū)則為密教和大乘佛教的結(jié)合部。

7、北傳佛教進(jìn)云南。公元前2世紀(jì)，佛教傳入中亞，再由中亞傳入西域諸國(guó)。漢代開(kāi)始了中原與西域文化交流，佛教繼續(xù)向中原推進(jìn)，古敦煌正好是一個(gè)結(jié)合部，造就了敦煌佛教藝術(shù)的輝煌。公元初，漢明帝夜夢(mèng)金人，正式陪使團(tuán)赴西域求佛，白馬馱經(jīng)到洛陽(yáng)，建立了中國(guó)第一座佛教寺院——“白馬寺”，佛教正式在中原落腳。公元初在印度，大乘佛教已興起，并很快在印度本土取代了小乘佛教。這期間出現(xiàn)了不少高僧萬(wàn)里跋涉，遠(yuǎn)赴西天取經(jīng)，傳播的是大乘經(jīng)典。大乘佛教以席卷之勢(shì)在中國(guó)鋪開(kāi)，所以現(xiàn)在把傳入漢地的大乘佛教稱(chēng)為北傳佛教或漢傳佛教。唐代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期，佛寺林立、名山涌現(xiàn)、高僧輩出、立論開(kāi)宗、各派爭(zhēng)鳴、法遠(yuǎn)隆盛。

8、南詔立國(guó)之初，處于唐朝和吐蕃兩股勢(shì)力的夾縫中，欲求相安無(wú)事，卻談何容易，往往是在聯(lián)此抗彼中求平衡。到了異牟尋時(shí)代，聽(tīng)從清平官（宰相）鄭回的勸告，與唐使袁滋蒼山會(huì)盟，永結(jié)盟好。此后，一直到大理國(guó)，兩地友好往來(lái)，文化交流頻繁，南詔派到成都的留學(xué)生、學(xué)藝者一年高達(dá)7000人之多，其中有不少學(xué)佛的僧侶?！赌显t野史》載：“帝好佛，歲歲建寺，鑄佛萬(wàn)尊。”到了大理國(guó)時(shí)期，佛事更盛，多次派使團(tuán)赴中原求佛請(qǐng)佛像。大理被稱(chēng)為佛國(guó)、妙香國(guó)，已是大乘佛教的天下了。

9、云南佛教的傳入來(lái)自三條不同的路線，也造就了云南在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的格局；佛教三大教派在云南并存，擁有各自穩(wěn)定的區(qū)域，展現(xiàn)了云南佛教文化的多元性。

10、原始佛教沒(méi)有神，反對(duì)偶像崇拜和神鬼祭祀，釋迦牟尼對(duì)弟子作了嚴(yán)格規(guī)定：“不得事外道，不得拜于天，不得祀神鬼，不得視吉良日，不得卜問(wèn)請(qǐng)崇、符咒壓怪、祠祀解奏?！彼栽诜鸾痰牡谝粋€(gè)500年間，并沒(méi)有佛像，更談不上諸神。印度早期石窟中間最普遍的象征物是塔，其他象征物有菩提樹(shù)、華蓋、法輪等等。

二、癌癥如何放生最快

1、按照簡(jiǎn)明通俗的說(shuō)法，佛教第一個(gè)500年為小乘佛教時(shí)期；第二個(gè)500年為大乘佛教時(shí)期；第三個(gè)500年為密宗佛教時(shí)期。從公元初開(kāi)始，佛教進(jìn)入了第二個(gè)500年，發(fā)生了激烈的演化，產(chǎn)生這種演化是佛教自身發(fā)展的需要。很多學(xué)者認(rèn)為：原始佛教并不是真正意義上的宗教，更類(lèi)似一種哲學(xué)派別，就像中國(guó)春秋時(shí)期老子的道家是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，而非后來(lái)的道教。要使佛教成為真正意義上的宗教必須有一個(gè)大的改變。大乘宗師龍樹(shù)、提婆創(chuàng)建了“中觀學(xué)派”；無(wú)著、世親創(chuàng)建了“瑜伽行派”，形成了印度大乘的兩大宗派，達(dá)到了大乘佛教理論的高峰，標(biāo)志著印度大乘佛教哲學(xué)的完成和終結(jié)。其后的發(fā)展就要靠中國(guó)的高僧來(lái)繼續(xù)了。此外，大乘佛教完成了一系列儀軌法事，通過(guò)禮儀、膜拜、法事、祭祀，吸引了大批世俗民眾參與，強(qiáng)化了宗教感情，強(qiáng)化了信徒的凝聚力，使佛教從原來(lái)的無(wú)像時(shí)期進(jìn)入到有像時(shí)期，佛教諸神相應(yīng)而生。

2、最早的佛像誕生在北印度犍陀羅，這是公元前326年，希臘王亞歷山大東征時(shí)留下的一塊飛地，希臘人把精美的雕刻技術(shù)帶到了印度，所以早期的佛像帶有明顯的希臘風(fēng)格，佛像迅速傳遍印度和海外。此后在佛寺和石窟的中央，佛塔被佛像所取代，四壁有精美的佛畫(huà)：佛傳故事、本生故事、極樂(lè)世界……裝扮得金碧輝煌，暮鼓晨鐘，梵貝誦唱，鮮花供奉，香煙繚繞……信徒沉浸在一種超然祥和、莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍中，虔誠(chéng)頂禮，一心向佛，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，到此時(shí)佛教才真正成為一種形態(tài)完備的宗教。

3、大乘佛教的興起帶來(lái)了佛教藝術(shù)的輝煌局面，創(chuàng)造了佛、菩薩、羅漢、諸天、金剛、力士……系列的造像，也創(chuàng)造了“西方極樂(lè)世界”、“東方琉璃世界”、“彌勒凈土”等奇妙境界，通過(guò)各種經(jīng)變故事展示了人間百態(tài)。這一切溶入碑刻和佛經(jīng)木刻印刷就誕生了佛教版畫(huà)。

4、大乘佛像中有三身佛（法的身佛、報(bào)身佛、應(yīng)身佛）、橫三世佛（東方琉璃世界的藥師佛、西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛、娑婆世界的釋迦佛）、豎三世佛（過(guò)去佛的代表燃燈古佛、當(dāng)今佛為釋迦佛、未來(lái)佛為彌勒）。

5、菩薩——是梵文菩提薩埵（Badnisattra）的簡(jiǎn)稱(chēng)，意為大覺(jué)有情，下化有情，自覺(jué)覺(jué)他，自度度他，自己已入佛道，但為度化眾生而留駐世間。觀世音菩薩——觀世情聽(tīng)世音，救苦救難。地藏菩薩的誓言是：“眾生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不成佛?！逼兴_懷著大慈大悲之心，伸出憐憫之手，將眾生從苦難中接引到永恒樂(lè)土。

6、中國(guó)有佛教四大名山，居住著四大菩薩。

7、觀世音菩薩——道場(chǎng)在浙江普陀山。

8、地藏菩薩——道場(chǎng)在安徽九華山。

9、文殊菩薩——道場(chǎng)在山西五臺(tái)山。普賢菩薩——道場(chǎng)在四川峨眉山。

10、除四大菩薩外，還有大勢(shì)至菩薩，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。日光菩薩、月光菩薩為東方琉璃世界藥師佛的脅侍。維摩詰菩薩在佛教中的名位極高，他是在家居士，精通佛理，辯才無(wú)礙，《維摩詰經(jīng)》是大乘佛重要經(jīng)文，從南北朝以來(lái)，維摩詰一直是藝術(shù)家鐘愛(ài)的描繪對(duì)象。一些著名的大乘宗師：馬鳴、龍樹(shù)、世親……也被尊為菩薩。