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知夢(mèng)之成因若此，然后可知吉祥善夢(mèng)與驚怖惡夢(mèng)，皆屬意識(shí)之變現(xiàn)，來(lái)因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實(shí)無(wú)奇特之處。觀乎世人常有因吉夢(mèng)而欣悅，或兇夢(mèng)而憂懼，其實(shí)同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢(mèng)周?抑周之夢(mèng)蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢(mèng)，早成過(guò)去之幻影，孰此以求驗(yàn)，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢(mèng)成就之法，以夢(mèng)為入道之門(mén)。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當(dāng)亦無(wú)夢(mèng)。佛道中人，知見(jiàn)工用有得者，夜眠往往無(wú)夢(mèng)；或雖在夢(mèng)中，仍歷歷耳，蓋已達(dá)醒夢(mèng)一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無(wú)夢(mèng)”，即誤謂圣人皆無(wú)夢(mèng)；實(shí)則，非無(wú)夢(mèng)也，醒夢(mèng)一如耳!茍絕無(wú)夢(mèng)，何以釋迦猶夢(mèng)金鼓，宣尼猶夢(mèng)周公、奠兩楹。莊周夢(mèng)蝴蝶，此豈非至人之夢(mèng)歟!其義可深長(zhǎng)思也。尋常所謂夢(mèng)者，皆在睡昏迷狀態(tài)中。夢(mèng)境所起作用，現(xiàn)代生理學(xué)者，謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢(mèng)者，乃人于醒后，五官感覺(jué)依然起用，意識(shí)分明時(shí)，能記昨夢(mèng)。凡夢(mèng)中一切，不可捉摸，不可控制，故稱(chēng)之曰夢(mèng)。孰知我人日常生活，六根運(yùn)用，遷流不停，例如眼之視色，一轉(zhuǎn)動(dòng)間，剎那即逝，與夢(mèng)無(wú)別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運(yùn)動(dòng)，意之思惟，皆無(wú)常存之可把捉，其無(wú)夢(mèng)也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢(mèng)乎!已去者不復(fù)來(lái)，未來(lái)者尚未至，年之與月，日之與時(shí)，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現(xiàn)實(shí)者，不過(guò)一剎那間之緣會(huì)，緣滅即散矣!若能仔細(xì)觀察，晝之與夜，夢(mèng)固無(wú)別也。

人如能?？掌湟饽睿琮嬀邮克疲骸暗缚罩T所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)?！蹦钅钪g，于過(guò)去不留，未來(lái)不逆，現(xiàn)在不住，忽然三際托空，意識(shí)不行，則于應(yīng)緣動(dòng)作間，但前五識(shí)(即五官直接感覺(jué)，不再緣意識(shí)分別之知覺(jué))，對(duì)境起用，則此心如無(wú)，此身如一真空之球或瓶等，即唯識(shí)學(xué)所謂之現(xiàn)量境，小乘之人空境，可得現(xiàn)前。此時(shí)對(duì)緣外境，一切皆如夢(mèng)中。視山河大地人物動(dòng)作聲音等，皆如活動(dòng)影象。不但對(duì)外境他物覺(jué)其如夢(mèng)、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢(mèng)。動(dòng)靜行為，皆能行所無(wú)事，如永嘉云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)?！必M不樂(lè)哉!雖然，此猶夢(mèng)語(yǔ)。必曰“百尺竿頭須進(jìn)步，空花鏡里莫藏身?！卞手吝h(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得究竟涅槃，方可出世入世，一切自在矣。