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必拘泥、科學(xué)。只有沒(méi)有把佛像面臨茅廁、爐灶或間接面臨本人的臥床便好。正在設(shè)立佛堂時(shí)，應(yīng)取舍一間靜室，不是小孩、貓狗嬉戲收支之處；也不是會(huì)客、說(shuō)笑、宴飲之處，而只是用于禮誦、禪修，沒(méi)有作其他用途。

若是家華夏供有關(guān)公、媽祖、地盤(pán)、祖先等神像、神主牌時(shí)，不成因?yàn)樾欧?、學(xué)佛而把他們立刻廢止，該當(dāng)慢慢停止。先將佛菩薩圣像安于正位，其他神像祖牌置于兩旁，沒(méi)必要另設(shè)香案、燭臺(tái)。由于所有善神、祖先皆會(huì)護(hù)持三寶且親熱三寶，供設(shè)佛菩薩圣像之后，他們也能成為三寶門(mén)生，失掉佛法的好處。比及下次遷徙佛壇跟佛堂之時(shí)，便可把原先的神像視為古物而予以收藏。

至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并沒(méi)有需供奉。若是仍要供奉，則可置于佛像之下尾或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，零丁供奉。例如寺院范圍較大者，皆會(huì)另設(shè)有往生堂，專供往生牌；寺院規(guī)模較小者，即以大殿佛壇的兩側(cè)供置永生牌跟往生牌。如斯，既能對(duì)祖先默示慎終追遠(yuǎn)的孝思，也能顯出對(duì)佛菩薩的高尚崇奉，而此高尚崇奉有別于慎終追遠(yuǎn)的孝思。

家庭供奉佛菩薩圣像，沒(méi)有需太多、太雜、太亂。可以一佛代表萬(wàn)佛，以一菩薩代表所有佛菩薩。普通的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一便可。若是曾經(jīng)有了佛與菩薩的圣像，則置佛像正在正中或后上方，菩薩像正在兩側(cè)或正在前下方，務(wù)必要使佛突出，以顯其尊貴。圣像的巨細(xì)尺寸，該當(dāng)跟佛壇、佛堂的空間地位比例相等，不成太大或太小。若是圣像很小，且是以七寶所成，則可以雕鏤多重的佛龕去襯托出佛像的偉大。

請(qǐng)購(gòu)了佛菩薩的圣像之后，普通人大多崇尚進(jìn)行開(kāi)光典禮。以釋教的概念而言，開(kāi)光典禮并不一定是必需之舉。由于佛菩薩像只是用來(lái)看成修行的對(duì)象，佛菩薩的感到遍正在，而以圣像作為致敬的工具，若無(wú)圣像，便無(wú)可作為星期、扶養(yǎng)跟恭順的工具。經(jīng)由過(guò)程類此的修行后，便能失掉修行的好處跟佛菩薩的感到；但最緊張的是在于決定信念、虔誠(chéng)心、恭順心的感發(fā)，沒(méi)有在于圣像本身。以是，圣像是不是開(kāi)光并沒(méi)有緊張。

正在釋迦世尊住世的時(shí)間，由于佛來(lái)忉利天為母說(shuō)法三個(gè)月，人世的門(mén)生們懷念佛院，以是，為其塑了像去扶養(yǎng)，此中也不見(jiàn)到有關(guān)開(kāi)光的記錄。至后代，乃以經(jīng)、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、化世。不外盛大的典禮能使更多人起敬生信，以是厥后逐漸地有了林林總總的扶養(yǎng)典禮，而開(kāi)光就是此中的典禮之一。是以，迄今，各寺院若新塑佛像，也皆鳩合信眾進(jìn)行開(kāi)光典禮。那如同黌舍開(kāi)學(xué)、公司行號(hào)揭幕、建筑物落成時(shí)所進(jìn)行的揭幕剪彩等典禮普通，是為了鄭重地向群眾宣布，以是舉行儀式。

至于團(tuán)體正在家庭扶養(yǎng)佛菩薩的圣像時(shí)，并不需要昭告社會(huì)群眾，以是也沒(méi)有必然須要進(jìn)行開(kāi)光典禮，只有以虔敬心、恭順心將圣像安裝供奉，然后以香、花、生果等供品扶養(yǎng)，日日不輟，使其連結(jié)新穎、整潔、干凈，便能顯出圣像所在的崇高氣氛，借此以引發(fā)修行者的講心。

為了連結(jié)室內(nèi)空氣新穎，所燃的噴鼻，以邃密、清香為準(zhǔn)則，家庭佛堂一次以一炷香為好，不要年夜把天熄滅香燭，以避免形成室內(nèi)空氣的渾濁。香類以天然的檀香、沈香為佳品，不宜用化學(xué)香料或植物香料調(diào)制的線香、棒噴鼻。古代家庭的佛堂，可以電燈取代燭炬，且應(yīng)經(jīng)常清算供桌、香爐、燭臺(tái)，換新供品，至少該連結(jié)不塵?；蚩輸「舻幕ü称?。天天最好該當(dāng)有按時(shí)的遲早課誦，至少遲早也須燒香、供水。外出之前，抵家之時(shí)，也領(lǐng)先正在佛前星期，以表示感謝、恭順、牽掛捆扎之心。