最新国产aⅴs精品无码,国产a集黄色视频,国产精品无码A∨精品,国产精品高清色

修《地藏經(jīng)》，如果與地藏菩薩的大道相應，就不僅求自己解脫，還希求眾生都能解脫。這就涉及到一個發(fā)心的問題，比如把誦《地藏經(jīng)》的功德回向給一切眾生，還比如說去放生，這都很好。

道場很主張大家做幾件事：第一件事多放生;第二件事多聞法，聞正法，聞了正法你才有智慧，有智慧你才會超出生死輪回。通過多放生可以得到我們想求的財富自在、智慧、健康長壽。所以我們不妨多一點放生，這個是非常好的事。為什么呢?我們放生要拿錢出來買，這個是財布施。財布施是因，財富自在就是果。

放生一定要對著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個解脫的種子在里面。眾生聞了法之后它第二世就有機會轉人身，得到解脫，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。

你千萬不可以說：哪個法師說我身體不好，我要放三十萬條生命，趕快去菜市場買，倒下河就算了，這樣就搞錯了。一定要對著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠的地方，這個作用就差很遠了。一定要給眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識田種下種子，它就有機會解脫。

有一位法師他出家之后，《妙法蓮華經(jīng)》前半部他看一遍就可以背得出來，后半部他讀了三年都背不到。他就問他的師父：怎么會這樣呢?

他師父入定觀察告訴他：你前世是一頭牛，住在這間寺院的山腳下。有一天，農(nóng)歷的六月六，法師就將藏經(jīng)閣的經(jīng)書全部拿出來曬太陽，怕給蟲蛀了。剛好那頭牛沖進這間寺院，它看到好多經(jīng)書，就聞經(jīng)書，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經(jīng)》。而且很巧剛好有一陣風吹過來，書一頁頁地翻過去，剛剛翻了一半，它就聞到一半，主人來將那頭牛拉走了。

那頭牛以此福德因緣就死了，脫離了畜生道以后它就投胎為人，而且有這個機緣，今生他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來，后半部分他就讀來讀去都不記得。所以這個是很重要的，你種小小的因就有很大的果報。所以放生的時候幫它們種這個小小的因，一定要祈求：希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞正法，得解脫。這樣對著它們念就好了。這是法布施。

一定要買那些如果我們不買來放，別人就拿來殺的眾生，這樣放生是最有效果的。因為貪生畏死，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買來放了，這個是無畏布施。無畏布施是因，健康長壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，如法放生很重要的。

道場不太主大家放鳥，為什么?現(xiàn)在的人為了賺錢，做生意不顧一切，那些鳥從哪里來的?有兩種來源：一種是人工養(yǎng)的，這些放出去就死了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個很大的網(wǎng)，到晚上罩住整片樹林，然后拿著手電筒周圍照，那些鳥都很驚慌，飛飛飛，一網(wǎng)就打盡了。之后就運回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，這樣就沒那么好了。因此不太主張別人放鳥，除非你見到別人剛好抓到一只鳥，馬上把它買來放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。

而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了你都買來放生，不用你放它都會死了，所以買一些有活力的放。而且最好沒有什么分別心，你去到市場，見到什么就買什么，這樣就比較如法。

另外一個方面，要放在一定是適合它生存的環(huán)境。如果將淡水魚倒進海里它就會死;將山龜放進水里它也會死;水龜放在山里它也會死。烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個龜馬上就會死;同樣龜死后磨成粉，你拿火柴點燃一點點，那些蚊子就全部跑光了。所以一定要放在適應它生存的環(huán)境。

好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來，砌得很整齊，你買一點黃鱔魚去放，好不好呢?這個東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鉆得很深，放下去它就會死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土，它可以有地方鉆，這樣就好，適應它生存的環(huán)境。

說這些，就是提醒地藏道場的道友，地藏法門是心地法門，我們要改運，要成佛，都要靠地藏菩薩的加持力，也就是他力。而惡道眾生得解脫，也要靠他力，這個他力，不僅是諸佛菩薩的救度，還要靠佛弟子們布施的福德因緣。

南無本尊地藏王菩薩摩訶薩!

在販鳥圈，有人把生財之道瞄準了“放生”。“放生”最終導致更多鳥類被傷害，這是多么荒唐。

澎湃新聞的“遷徙劫”系列調(diào)查報道稱，有資深鳥販子表示，在販鳥市場中，“現(xiàn)在的話，吃鳥頂多占到兩成，放生和玩鳥各占四成?！眲颖＝M織“讓候鳥飛”護鳥志愿者劉懿丹表示，僅過去四五年間，經(jīng)她從販鳥人處買下并放生的野生鳥價值就超過100萬元，后來實在沒錢買了，就轉做了舉報者。

放生，原本是佛教十善業(yè)中“不殺生”（戒殺）的衍生，孟子也說“見其生，則不忍見其死”，講的就是惻隱之心。放生本起于善心、屬于善行，可時至今日，放生卻儼然成了備受詬病的壞事，動輒跟破壞生態(tài)、危害社會安全聯(lián)系在一起。

放生從動機論層面的厚德之舉，變成輿論評判下的缺德之事，原因就在于，太多所謂的“放生”沒變成“護生”，反倒成了“殺生”，造成了放生悖論。

這主要是指兩個方面：一則，現(xiàn)實中很多放生行為只顧“放”不管“生”，毫無科學可言，網(wǎng)上說的“中國式放生”——將淡水魚放入大海，將陸龜拋入水中，將毒蛇投放在村莊附近，將外來物種放在脆弱環(huán)境，將熱帶物種置于溫帶地域等，就是這方面的典型。到頭來，這些被放生之物只有死路一條，還可能造成生態(tài)災難。

二則，很多時候放生就是抓生、殺生的誘發(fā)因子。之前有媒體就曾報道“你慈悲放生我瘋狂抓生”的現(xiàn)象：在有的江邊，放生者剛將從捕龜者那買來的龜放入水中，就被捕龜者撈起來再賣，循環(huán)利用。澎湃新聞的“遷徙劫”報道中也提到，將活鳥賣給信徒能賺不少差價，信徒放生需求刺激了鳥販的“下游供給”，他們會捕、販更多的野生活鳥并“逼買”，若不買就可能“下通牒”將其殺掉。

中國春秋時代有“趙簡子元日放生”的典故。有人進獻獵物給晉國卿大夫趙簡子，趙簡子原打算厚賞，“正旦放生，示有恩也”，但卻被門客說服——“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣”，即放生也是抓生之源。

也正是基于放生跟捕生、殺生的供需鏈，有些人拋出了“沒有放生，就沒有殺害”的說法。這不是指放生的初衷有問題，而是說，放生者不應罔顧客觀的現(xiàn)實后果，也無法從獵殺動物、吞噬生命的黑產(chǎn)中輕易摘除責任。

為了遏止隨意放生亂象，新版《野生動物保護法》還特意規(guī)定：任何組織和個人將野生動物放生至野外環(huán)境，應當選擇適合放生地野外生存的當?shù)匚锓N，不得干擾當?shù)鼐用竦恼Ｉ?、生產(chǎn)，避免對生態(tài)系統(tǒng)造成危害；隨意放生野生動物，造成他人人身、財產(chǎn)損害或者危害生態(tài)系統(tǒng)的，依法承擔法律責任。這也意味著，有關部門可對“買蛇放生”之類任性做法追究法律責任。

事實上，很多生態(tài)文明發(fā)達的國家也有“放生”，但這已成為高度專業(yè)化的生態(tài)修復行為。在不少國家，放生是野生動物復健的末端，它會由那些復健員在對受傷、被遺棄之類的野生動物進行收治、初步檢查、康復治療和放歸評估后，才有講究地放歸野外。這些已形成縝密、科學的流程，而不是想放就放。

女詩人艾米莉·狄金森說：“如果能夠幫助一只疲憊的知更鳥回巢，我就不虛此生?！钡?，事件進入社會操作層面之后，就應該尊重科學規(guī)律和社會規(guī)律。已然戕害了眾多生靈的“中國式放生”必須叫停，理應被改造成專業(yè)性的生態(tài)修復。這是一個國家應有的生態(tài)文明。