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凡人也笑：可是朋友們都勸我找個(gè)愛(ài)我的人做夫妻。
佛說(shuō)：真要是那樣的話(huà)，你的一生就將從此注定碌碌無(wú)為！你是習(xí)慣在追逐愛(ài)情的過(guò)程中不斷完善自己的，你不再去追逐一個(gè)自己愛(ài)的人，自我完善的腳步也就停滯下來(lái)了。

凡人搶過(guò)了佛的話(huà)：那我要是追到了我愛(ài)的人呢？會(huì)不會(huì)就------
佛說(shuō)：因?yàn)樗悄阕類(lèi)?ài)的人，讓她生活的幸福和快樂(lè)被你視作是一生中最大的幸福，所以，你還會(huì)為了她生活得更加幸福和快樂(lè)而不斷努力。幸福和快樂(lè)是沒(méi)有極限的，所以你的努力也將沒(méi)有極限，不會(huì)停止。

凡人說(shuō)：那我活得豈不是很辛苦？
佛說(shuō)：這么多年了，你覺(jué)得自己辛苦嗎？

凡人搖了搖頭，又笑了。

凡人問(wèn)：既然這樣，那么是不是要善待一下愛(ài)我的人呢？
佛搖了搖頭，說(shuō)：你需要你愛(ài)的人善待你嗎？

凡人苦笑了一下：我想我不需要。
佛說(shuō)：說(shuō)說(shuō)你的原因。

凡人說(shuō)：我對(duì)愛(ài)情的要求較為苛刻，那就是我不需要這里面夾雜著同情或者憐憫，我要求她是發(fā)自?xún)?nèi)心地愛(ài)我，同情憐憫寬容和忍讓雖然也是一種愛(ài)，盡管也會(huì)給人帶來(lái)某種意義上的幸福，但它卻是我深?lèi)和唇^的。如果她對(duì)我的愛(ài)夾雜著這些，那么我寧愿她不要理睬我，或者直接拒絕我的愛(ài)意，在我還來(lái)得及退出來(lái)的時(shí)候。因?yàn)楦星槭窃较菰缴畹?，絕望遠(yuǎn)比希望來(lái)得實(shí)在一些，因?yàn)榻^望的痛是一剎那的，而希望的痛則是無(wú)限期的。
佛笑了：很好，你已經(jīng)說(shuō)出了答案！

從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初地球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚不明朗，但先知先覺(jué)者在不同角度旁敲側(cè)擊地觸及了這個(gè)問(wèn)題，一些學(xué)者已開(kāi)始關(guān)注人與自然關(guān)系問(wèn)題。一戰(zhàn)后法國(guó)思想家史懷哲提出“敬畏生命”的全新生存?zhèn)惱碛^(guān)，認(rèn)為“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”。美國(guó)林學(xué)家利奧波德則在《沙鄉(xiāng)年鑒》(1947年)中提出創(chuàng)建“大地倫理學(xué)”的任務(wù)，認(rèn)為自然“是一個(gè)高度組織起來(lái)的結(jié)構(gòu)，它的功能的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴(lài)于它的各種不同部分的相互配合和競(jìng)爭(zhēng)”。而美國(guó)著名女科學(xué)家蕾切爾·卡遜在1962年正式出版的《寂靜的春天》及其所引發(fā)的舉世矚目的“殺蟲(chóng)劑之爭(zhēng)”，則是國(guó)際社會(huì)關(guān)注生態(tài)的開(kāi)始。

在《寂靜的春天》中，卡遜通過(guò)一樁樁具體的實(shí)證案例揭示出化學(xué)農(nóng)藥對(duì)自然界與人類(lèi)的危害，向世人警示：“我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是令人心痛的諷刺?！薄都澎o的春天》是人類(lèi)環(huán)境意識(shí)的啟蒙者和照亮者，它不僅喚醒了公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，而且使生態(tài)學(xué)成為顯學(xué)，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展及生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)有著直接的推動(dòng)和貢獻(xiàn)。

《寂靜的春天》問(wèn)世后，引發(fā)地球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。20世紀(jì)60年代至今已出現(xiàn)兩次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮。第一次高潮出現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代，第二次是在九十年代以后。從第一次到第二次的發(fā)展軌跡看，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)層面還是理論研究，都有越來(lái)越多的公眾關(guān)注地球生態(tài)保護(hù)問(wèn)題，理論家們更是從環(huán)境危機(jī)的表象轉(zhuǎn)向縱深的層面和整體問(wèn)題的思考，并著力探究解決問(wèn)題的根本途徑。

深度理論探索：西方生態(tài)思潮

生態(tài)問(wèn)題難以?xún)H僅靠治理措施與政策法規(guī)的出臺(tái)而得到徹底解決，必須是人類(lèi)深層意識(shí)與價(jià)值理念的根本改變，所以，不同思想背景的人紛紛在理論上探索，尋求解決問(wèn)題的有效路徑。在各種思潮中影響較大的主要有生態(tài)馬克思主義(生態(tài)社會(huì)主義)、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義等。

在西方的生態(tài)理論思潮中，生態(tài)馬克思主義有較高和十分重要的地位，也是當(dāng)代西方最有影響的馬克思主義流派之一。生態(tài)馬克思主義者在繼承和運(yùn)用馬克思主義原理分析批判生態(tài)危機(jī)，著力闡述馬克思主義理論對(duì)于人類(lèi)目前面臨的生態(tài)危機(jī)的相關(guān)性，并“把矛盾置于資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾這一高度加以認(rèn)識(shí)”，認(rèn)為資本主義制度導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重危機(jī)。為了解決二者的沖突必須進(jìn)行生態(tài)重建。

作為生態(tài)倫理思潮的主要代表之一，深生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值和生物的絕對(duì)平等性，否認(rèn)人的特殊價(jià)值，認(rèn)為人類(lèi)只是所有物種中的一種，既不更好也不更壞，眾多物種在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置，人類(lèi)世界與非人類(lèi)世界沒(méi)有任何區(qū)別和分界線(xiàn)，堅(jiān)持宇宙是“不可分割”的整體。

生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與人類(lèi)社會(huì)的男性中心主義有著深刻的關(guān)聯(lián)，文明對(duì)自然的壓迫和對(duì)女性的壓迫有著直接的聯(lián)系，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張和惡化，因此生態(tài)女權(quán)主義理論家們指出，要消除生態(tài)危機(jī)必須倡導(dǎo)恢復(fù)女性文化精神，女人和自然之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者在自然造化力量上有著相似的表現(xiàn)。女性精神與原則的恢復(fù)無(wú)疑可以使人與自然、人與人的和諧關(guān)系得到重建。

西方生態(tài)思潮雖然各執(zhí)一說(shuō)，但論爭(zhēng)的本質(zhì)與核心問(wèn)題是人類(lèi)中心主義和自然中心主義。對(duì)此，我們既要反對(duì)極端人類(lèi)中心主義，同時(shí)也反對(duì)極端自然中心主義(自然崇拜)，從而實(shí)現(xiàn)雙重超越，才能更好地解決人類(lèi)與地球的危機(jī)。