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當初釋迦牟尼說法時，主要使用印度的方言俗語，不立文字，盡量做到簡單易懂。在釋迦牟尼涅槃后，他的弟子將他的言教寫成巴利文的佛經(jīng)。公元4世紀，印度普遍使用梵文，佛教徒就將巴利文佛經(jīng)用梵文重新編寫，是為梵文佛經(jīng)。

佛經(jīng)傳入中國后，中國的僧眾所用的漢文佛經(jīng)一般是由印度梵文翻譯而來，由巴利文到漢文，佛經(jīng)的翻譯幾經(jīng)周轉，再加上中印兩國語言和文化的差異，漢文佛經(jīng)的翻譯絕非一件易事?，F(xiàn)在，我們讀到的佛經(jīng)大多文字優(yōu)美、不可增刪，這個結果是經(jīng)過中外200余位譯師的10個世紀的努力方才完成。在梵文佛經(jīng)的翻譯中，主要以鳩摩羅什和玄奘所翻譯的佛經(jīng)流傳最廣。

鳩摩羅什，他一生翻譯了300多卷、近300萬字佛經(jīng)，影響深遠。在語言和文風上，鳩摩羅什和他的譯經(jīng)團隊一改以往佛經(jīng)翻譯過于樸實的不足，不僅充分地傳達原文的旨意，而且文筆流暢優(yōu)美，甚至成為文學名篇。如現(xiàn)在我們看到的《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等佛經(jīng)，最為流傳的還是鳩摩羅什的譯本。

以鳩摩羅什為界，中國的佛教翻譯被分為兩個時期，在他之前翻譯的佛經(jīng)被稱為舊譯，自他之后翻譯的佛經(jīng)被稱為新譯。唐代初期，因為漢語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經(jīng)已經(jīng)難以閱讀了，這讓當時的僧眾倍感困惑。于是玄奘前往印度求法，并帶回了印度佛教鼎盛時期的佛學精華，在他回到長安后，他組織了譯場對這些佛經(jīng)進行翻譯。由于玄奘通曉中印兩國語言，他和他的團隊所翻譯的佛經(jīng)更接近梵文經(jīng)書的旨意，譯場所設立的潤文一職也保證了經(jīng)書的可讀性。

正因為佛經(jīng)的翻譯者人數(shù)眾多，水平各異，所以我們在閱讀佛經(jīng)時一定要注意翻譯者，如果翻譯者不同，同一本經(jīng)書的內(nèi)容就很可能會有很大的差別，進而影響到我們的理解。比如在中國文化中影響最大的《金剛經(jīng)》，從后秦到唐代，就有6種譯本，其中，我們最常用的是鳩摩羅什的譯本，其他版本就有些默默無聞了。

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正文是佛經(jīng)最重要的組成部分，通過正文，佛經(jīng)的教義得以闡明，因此佛經(jīng)的正文也是佛經(jīng)結構中最重要的部分。

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佛經(jīng)的教義主要通過佛經(jīng)的正文表現(xiàn)，而佛經(jīng)的體裁就是通過佛經(jīng)的文體表現(xiàn)。一般來說，佛經(jīng)的文體通常分為長行、偈頌和密咒三種形式。

長行，是指直說佛教教義的長行散文。由于佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼極有文學底蘊，為了便于傳教，他廣泛利用了古印度的神話、傳說、格言等多種文學形式宣說教義，因此，他的傳教說法沒有一個固定的格式，大都是天馬行空、揮灑自如的說教。

偈頌，是指與長行相對的韻文，主要分為應頌和諷頌。應頌是以韻文形式贊頌前面的長行詩文，重復前文的教義；而諷頌則是直接以偈頌體裁顯示教義，并不重復長行詩文的內(nèi)容。一般來說，佛經(jīng)中有二者混用的情況，并沒有過于明確地區(qū)分。漢譯佛經(jīng)的韻文主要是五言、七言。

密咒，又名真言，是佛教諸圣的密語。因為密咒是凡人無法了解的大智慧，漢語中也沒有能表達其含義的詞語，所以佛經(jīng)中一般只有密咒的音譯，并不翻譯密咒的含義。在佛門密咒中，一般人最熟悉的應該是“觀音菩薩六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依觀世音菩薩！希望您的大力加持，使我顯現(xiàn)清凈無染、隨意變現(xiàn)的自性功德，到達我想去的任何境界！”