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世人造業(yè)，大端有三，曰殺，曰匪，曰淫。匪淫兩業(yè)，愚頑為勢(shì)所造，賢智以義自繩，猶復(fù)沒(méi)有至太過(guò)。至于殺業(yè)，則舉世之人，不管智愚賢不，絕少?zèng)]有犯。以貪口腹味道故，或以智捕，或以財(cái)求，與彼水陸飛翔統(tǒng)統(tǒng)諸物，各種割烹，以悅我口而養(yǎng)我身。兼之奉怙恃以盡孝，祀祖宗以追遠(yuǎn)，祭神祇以祈福，燕來(lái)賓以暢懷。

唯我如來(lái)，洞明三世因果，六趣輪回之事理，故令統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物，勿作殺業(yè)。以統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物，皆有佛性，皆是吾人曩昔怙恃家屬，皆于將來(lái)當(dāng)成佛道。故《梵網(wǎng)經(jīng)》云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，統(tǒng)統(tǒng)男人是我父，統(tǒng)統(tǒng)女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我怙恃，而殺而食者，即殺食我怙恃。言統(tǒng)統(tǒng)男人統(tǒng)統(tǒng)女人者，總該六道統(tǒng)統(tǒng)萬(wàn)物，非單指人性來(lái)講還。故下即曰，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我怙恃。若作此想，搶救尚不暇，何敢殺乎。

《進(jìn)楞伽經(jīng)》云，一切萬(wàn)物，由無(wú)始來(lái)，正在存亡中，循環(huán)不息，靡未曾作怙恃兄弟男女家屬，以致同伙親愛(ài)侍使。易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中取之而食。菩薩觀諸眾生，同于己身，念肉皆由有擲中來(lái)，云何而食。如來(lái)以大慈善，欲諸眾生，皆得安泰，度脫存亡，以故特為說(shuō)此預(yù)為自救救他之法。倘能于物尚不忍殺，冀其得所，決不戕賊群眾，令其受諸痛苦，以致殞命還。

且勿謂人畜互變，因果輪回，誰(shuí)其親見(jiàn)。須知佛以妄言為戒，必不自妄言以欺人。人間中人以上者，尚不愿妄言以喪其操行，況佛為三界巨匠，四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎。是知佛言，不容置疑。

統(tǒng)統(tǒng)群眾，無(wú)不欲安泰(a)，家門清泰，而日與諸物殺而食之，是何異投火坑以求清冷，飲毒酒以求(a)還。所作之因，與所冀之果相反，何可得乎。本年水患旱災(zāi)，將遍全國(guó)。又經(jīng)數(shù)處大戰(zhàn)，米貴如珠，生靈涂炭，幸稍寧靖，而元?dú)庖粫r(shí)難復(fù)，怨魂尚未得所，由彼戾氣所結(jié)，不免瘟疫盛行。

沒(méi)有慧愍我同倫，遭此慘劫，思欲息其后患，因沒(méi)有揣庸愚，爰遵如來(lái)慈濟(jì)眾生，一視(a)之道，用陳預(yù)息天下大亂之法。倘能鋪開(kāi)眼界，體恤古今圣賢昌明仁民愛(ài)物之心，及取如來(lái)普視一切萬(wàn)物如同一子之道。同皆戒殺護(hù)生，茹素念經(jīng)，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善推行，自行化他，以祈遍界同風(fēng)。人心既回，天和自至，將見(jiàn)風(fēng)調(diào)雨順，民安物阜，慈善行而兵戈永息，禮義興而強(qiáng)暴沒(méi)有作。如是，則雖正在叔季之世，沒(méi)有異羲皇上人矣，何樂(lè)如之。倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦沒(méi)有到者。

又當(dāng)戰(zhàn)園地，尸骨分崩，多填溝壑，其尸質(zhì)被魚(yú)蝦所食，以挾痛恨兼腐朽之尸質(zhì)，必有大毒，人若食此魚(yú)蝦，必受疫癘之災(zāi)。

沒(méi)有慧既無(wú)道力，又無(wú)財(cái)力，爰以空言，聊表愚誠(chéng)。伏乞賜閱諸君，各各以自愛(ài)而愛(ài)物，俾物我(a)樂(lè)生育于天高地厚之間，則幸甚幸甚。